對觀福音中，已經要進入基督的苦難史，由於苦難史也可以和若望一起看，故此，我們在這裡先看若望的記載，然後才一起以四本福音的描述去看基督苦難。

若望福音開宗明義地說出耶穌的先存性：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。」這是思高的譯本。

吳經熊博士的譯本是：「太初有道，與天主偕，道即天主，自始與偕。」在這裡，吳經熊明顯地借用了老子的「道可道，非常道」的概念。

若望成書大概是主後100年，比起最早的書信得撒洛尼前書成於主後50年，斐理伯書成於主後60年，若望明顯是遲很多的。

若望成書的時間，令他能夠發展出成熟的基督論，這基督論，可說是若望經過深思熟慮，亦反省了當時代出現的異端而寫成，故此，若望的神學思想特別明顯。

而正正因為經過深入的反省，現代有些釋經學者，認為若望是神學性的，重點是表達他自己的神學思想，而不是歷史性的——當中對耶穌的描述，並不是歷史性描述。

這些學者認為，對比起其餘三部福音，若望水分最高。他們其中某些人，亦成立了一個名為Jesus Seminar 的研討會，學者們定期聚會，主要是提出哪些句子不是耶穌親自說過或做過的。這個組織，一般被教會視為較反動的組織，較多是基督新教的學者加入。(明)