若蘇厄書屬申命紀神學派作品，作者利用若蘇厄留下的資料，重新編寫，在元前7世紀完成，但充軍後(元前6世紀)又再重編。以民看歷史是因果循環式的，天主忠於和亞巴郎立的約，所以就算以民不忠信，天主也帶領他們，向他們啟示自己的主權，使他們在倫理、宗教上可以追隨。天主在歷史中實踐祂的應許：那就是服從天主的人可以承受土地和祝福，反之得到的是詛咒。

希伯來聖經(編按：指猶太教的聖經)把若蘇厄書歸納於先知書一類，目的是以此書和民長紀作比較，在若蘇厄書的以民服從了天主，藉若蘇厄的帶領，入了福地，承受了祝福，但在民長紀的以民就相反，他們對天主不忠，所以得到的是詛咒。對若蘇厄的描寫也有其目的，就是對比梅瑟，若蘇厄是個理想的領袖，帶領理想的人民進入福地，但民長紀時代就沒有理想的領袖，也沒有理想的人民。

作者特意將若蘇厄和梅瑟作對比，例如在蘇：1:1-9及3:7，若蘇厄接受天主的委派，就像梅瑟在出谷紀3章接受任命一樣。天主對若蘇厄的信息是：不必恐怕，主必和他一起，這也和堅固梅瑟的話相似 (出3:12)。梅瑟帶以民過紅海，若蘇厄也帶以民過約但河(蘇3:14-17)。天主的天使在燃燒的荊棘召叫梅瑟(出3:2-5)，同樣，若蘇厄也得見天使 (蘇5:13-15)。蘇8:30-34記載蘇在厄巴耳山向上主獻祭及宣告法律，把梅瑟吩咐的全部宣讀，正如梅瑟在申11:26-29所做的一樣。蘇23:1-16也記錄了若蘇厄向人民最後的一次講話，就像梅瑟在申32及33章所作的一樣，若蘇厄和梅瑟相似的地方繁多，不能一一盡錄。

因為若蘇厄書有它的神學目的，所以對以民進入福地是採用了「鳥瞰式」的描寫，那就給人戲劇性的感覺，每件事都好像是一蹴即至的樣子；但跟據考古，以民是以遊牧的方式滲入客納罕。估計若蘇厄應是其中一支派的領袖，他英勇的事蹟傳遍以民，成了全民的領導。以民和客納罕人的衝突應包括若蘇厄書內記載大規模的戰爭，如蘇6:1-27所載圍攻耶里哥及燒毀該城，8:1-29章所載的進攻哈依。但也有一些由合約決定去佔地的，例如若蘇厄和基貝紅居民的立約(蘇9:1-24)，其餘的佔據則由達味完成 (民1:1-36)。

蘇6章記載了若蘇厄的軍隊圍耶裏哥城，圍城轉六天，司祭吹號角，城墻就倒下 (蘇6:1-20)；別忘了若蘇厄書的神學目的是：以民的戰爭是由天主領導的，所以他們不需要很多軍隊，只要忠心跟隨，就會戰勝敵人；其實，若蘇厄書所描寫的又豈止是一兩場戰役？它是說我們屬靈的戰鬥啊！那也是仰仗天主帶領的，若蘇厄是天主應許實現的工具，而我們也應如此看自己的。

阿信

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