讀經一：依撒意亞先知書 5:1-7
主題：天主鍾愛的葡萄園幼苗是以民，但她拒絕了天主所派的先知，結出不義的果實，所以要被拋棄。
答唱詠：詠80
主題： 雖然以色列家離棄了天主，但只要願意悔改回頭，就可以祈求天主的仁慈復興。
讀經二：斐理伯人書6:6-9
主題：一切人被邀作結果子的新佃戶，在基督內，思念及實行高尚，正義，純潔的美德，毫無掛慮地祈求就會得到平安的賞報。
主日福音：瑪21:33-43
以民沒有接受葡萄園主人的兒子，祂卻是匠人棄而不用的角石，所以葡萄園主人會把邀請開放給外邦子民，讓他們在園戶的兒子 – 基督內得到救恩。
常年期第二十七主日禮儀讀經共通主題
天主從舊約時代就派先知向以色列家呼籲他們結正義的果實，但他們卻沒有理會，以至葡萄園荒廢。到耶穌來了，但園戶卻認不出基督是救援的根基，不接受一切人都藉祂的死亡復活得到新生，所以天主的救恩就開放給願意悔改歸向天主的人。不過，天主是仁慈的，只要人願意回轉，願意接受，仿校耶穌的美善，就可以結出美善的果實，天主也就會接受他們並賜他們平安。
反省：
釋經家認為今個主日讀經，有一個發展的過程，首先依撒意亞先知告訴我們，在舊約，天主怎樣通過派遣先知去悉心照顧，保護祂的子民。天主選肥沃的土地，翻土，去石塊，選好的種子，建守望台防止敵人破壞，預備榨酒池出產美好的葡萄酒，但以民卻使天主失望，他們沒有行正義，卻行了流血的行為，沒有公平，卻有冤聲(依5:1-7)。釋經家說「公平”(mishpat) 和“暴虐”(亦作“流血”，mispah)，在原文發音近似；“公義(sedaqah）與“冤聲” (tseaqah צַעֲקָה)在原文的發音也近似。先知用這對比說明以民的行為與天主的期望，差以毫釐，失之千里」(啟導本以賽亞書註釋)。為什麼有流血和有冤聲呢？因為富有的人強購了貧者的田地，所以貧者無立錐之地。就因為以民的不公，心硬，甚至殺死先知，所以依撒意亞先知警告他們要受審判！
耶穌在瑪21:33-41惡園戶的比喻是向不接受祂宣告天國來臨，不悔改接受福音猶太領䄂的警告，讓他們記起依撒意亞先知的警告；他們的祖先殺害了天主派去保護他們的先知，而現在他們又不接受耶穌，這就是不接受天主藉耶穌讓天主的王權植根人心，所以後果是審判性的。
這比喻在早期教會經歷了發展，門徒在耶穌死亡，復活後意識到耶穌就是葡葡園主人的兒子，而這兒子被他們推到葡萄園外殺死；耶穌釘死在耶路撒冷城外。早期教會從這比喻肯定了耶穌是誰，那就是教會傳統基督論的發展：「 匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石……」(詠118:22-23)。瑪竇加了瑪21:42-44去顯示基督徒團體肯定耶穌通過死亡，復活成就了救恩，這就是天主的救贖計劃，所有人都賴這基石得到救援，所以新約的宗4:11，伯前2:7及弗2:20都強調這點。
新約的基督徒團體對如何在復活的基督內作天主葡萄園的新佃戶，如果結出美善的果實也是有反省的，這就是保祿在斐6:6-9所說的：「凡你們在我身上所學得的，所領受的，所聽見的，所看到的：這一切，你們都該實行」，實行什麼呢？思念實行的就是「凡是高尚的，凡是正義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的，不管是美德，不管是稱譽」，而且不光是自己要在基督內成聖，也要帶領其他人，因為天主的葡萄園，因為基督的苦難，死亡，復活而為所有人羸得了救贖。
我們接受耶穌基督為救主，作天主葡萄園的新佃戶是否有結果實？我自問是個episodic (偶發性)的佃戶，許多時思念的是世上的事，認為高尚的事高不可攀，因為自己不濟，這就拿石頭砸了自己的腳。有時又因為自保而不敢為正義發聲，對愛天主不夠一心一意，對寛恕別人不夠堅持，美德方面也多有虧欠⋯⋯。但是聖詠80:18-20就是我們的安慰和希望：「萬軍的天主，求你領我們回去，求你從高天之上垂視而憐恤！求你常看顧這葡萄樹，和你右手種植的園圃，保護你所培養的小樹⋯⋯ 上主萬軍的天主，求你復興我們，顯示你的慈顏，好拯救我們」。慈悲的天主，求您因基督的苦難，回顧，垂憐，扶持，堅固軟弱的我們，好讓我們勉力耕耘，結出果實。
阿信
2020/10/3 溫市
參考資料
1）https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/23Isa/23GT05.htm
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天主教平信徒 