以上兩者的關係可以從更新的角度去看。

馬爾谷記載耶穌受試探是對觀福音中最短的，谷1:13說：「他在曠野裡，四十天之久，受撒殫的試探，與野獸在一起，並有天使服侍他」，因為提到野獸，故釋經家認為那是對比舊亞當在樂園，抵擋不住撒旦的誘惑，但新亞當耶穌藉聖神和天主聖言，戰勝了誘惑，為我們羸取了新的生命；這新生就是伯前3:18所講諾厄洪水所預像耶穌的聖洗，即耶穌為我們的罪而死，使我們不義人有份於祂復活的新生。

創1 是司祭典學者自巴比倫充軍後回到耶路撒冷對上主救恩的反省：他們肯定天主是宇宙萬物的主宰，也是所有民族的創造主，但為什麼會發生猶太民族充軍的慘事？司祭典學者確定是人的叛離而造成了猶太人流落異域，離開耶路撒冷聖殿 – 即天主在祂子民中間的臨在。司祭典學者以太初的混沌空虛去描寫人離開天主-生命根源的狀態，然後反省天主的慈悲救援，那是在創造之初就特定的；天主在人的混亂黑暗中注入了秩序，注入了光，而這光就是耶穌基督，祂給我們充滿光明的新生，讓人可以有目標地生活前進，向著進入天主安息的最終目的前行。司祭典神學家以他們在聖殿的禮儀程序去描寫這過程，六日生活前行，第七日進入天主的安息，得到更新，週而復始，這也象徵人回歸的旅程，最終在主內得到更新，和天主合而為一。

人從罪惡如何成就更新？司祭典神學家通過天主和諾厄立約，將洪水的毀滅變成萬物新生的泉源去描寫天主的慈悲救恩(創6-9)，而這就是伯前3:21 所言：「這水所預表的聖洗，如今賴耶穌基督的復活拯救了你們」；天主藉耶穌聖洗(耶穌的洗禮是血的洗禮，指向祂的犠牲)，讓我們有份於祂的復活，得到新生命，而這救恩計劃，司祭典神學家想告訴我們，是天主在創世之初一早就立訂了的。

創3是雅威典學者描寫人因為不安於受造物的位置選擇離開天主，結果是隔離，不和諧和為罪惡所困。不過，雖然罪惡帶來痛苦；被逐出樂團，亞當要日日勞苦才能得到食物，厄娃要受生育之苦(創3:16-19)，但雅威典神學家卻肯定天主的慈悲：因為天主預許了基督的救贖：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟」(創3:15)，此外天主也以皮衣包裹原祖父母：「上主天主為亞當和他的妻子做了件皮衣，給他們穿上」(創3:21)，同樣，也給殺兄弟亞伯爾而被流放的加音保護的記號：「上主遂給加音一個記號，以免遇見他的人擊殺他」(創4:15)，這皮衣和保護記號就是耶穌基督。總而言之，罪惡帶來死亡，但天主卻讓耶穌的救贖使我們有新的生命，即伯前3:18:「基督也曾一次為罪而死，且是義人代替不義的人，為將我們領到天主面前」。

創9雅威典神學家再次寫天主的慈悲，讓人可以從罪中回頭，那就是人建巴貝耳塔， 古時近東居民喜歡建高丘去祭神，Ziggurat是像塔般的建築物，頂部像平臺，可供神祇從天降下吃祭品及憩息，那是以人為中心的宗教觀，以為人可以操控神，讓神受人的差遣。雅威典神學家寫天主使人建巴貝耳塔失敗，因為天主不想人以自己為中心，祂想我們度以天主為中心的新生活，這就是詠25:4-5 所言：「上主，求你使我認識你的法度，並求你教訓我履行你的道路。還求你教訓我；引我進入真理之路，我終日仰望你，因你是救我的天主」。

創1-11的聖經作者用故事形式告訴我們天主給那些離棄祂，陷於罪惡的人更新的機會；天主以更始福音去預告基督戰勝邪惡，以皮衣包裹原祖父母，給加音保護的記號，給活在混沌空虛的以民光和秩序，讓依靠己力建巴貝耳塔的人懸崖勒馬；天主給人新生，但一切都賴耶穌的犧牲而成就。既然天主給人新生的機會，我們就要回應主耶穌的呼召：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音罷」(谷1:15)，信從福音就是指接受耶穌來救贖的好消息，讓主耶穌在我們的心中植根為王。

如何信從福音？我眼前要做的是看不見仍然信靠，因為凡事求看得見就是靠己力了。雖然前路不明朗，我仍要記住天主給迷惘的人更新的機會：「因為他的忿怒，瞬息消散；他的恩愛卻要終生綿延。晚間雖令人哭涕，清晨卻使人歡喜」(詠30:6)，今天的聖言反省告訴我生命不會常是順境，逆境反而是體會天主慈恩的好機會。主耶穌，請來，更新我疲乏的身驅，堅強我軟弱的心志，讓我完全以一顆洗滁了的新心親近依靠您！

阿信

2021/1/24 溫市

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