因為救恩史談到諾厄時代洪水滅世，所以引發了天主慈悲與公義的討論。我們常把我們所謂的公道和天主的公義混淆，舉例學生考試50分及格，如果把46分的學生評為及格就不公道，不公正。我們對天主的看法受舊約影響也是一個賞善罰惡的天主。要明白天主的慈悲與公義是一個漫長的過程，直到以民充軍回歸後，甚至元前7-5世紀才有長足的突破，那就是約伯傳所表達的天主觀，對此我會另文闡釋。現在讓我們看看聖經如何界定天主的公義。
1.什麼是天主的公義(義德)？
1.1從舊約看天主的義德(公義, 正義)
為了不把我們所謂的公道和天主的公義混淆，我們要看釋經家的教導，就是如何從聖經去看天主公義的定義：從出9:27「正義歸於天主」，達9:3「唯上主是正義的」，「我確知上主必為受壓迫的人伸冤，也必為貧窮的人主持正義的判斷」(詠140:13)去看，因為天主是聖，「祂是聖的」(肋19:2)，所以公義是天主的屬性之一；是在天主的聖內，就像慈悲一樣。怎樣去理解天主的公義？總的來說就是天主對無助和受壓迫者加以釋放和救贖：「我們向上主我們祖先的天主呼號，上主俯聽了我們的哀聲，垂視了我們的苦痛、勞役和所受的壓迫。上主以強力的手，伸展的臂，巨大的恐嚇，神蹟奇事，領我們出了埃及，來到這地方，將這流奶流蜜的土地賜給了我們」(申26:7-9)；「上主對旅客加以保護，上主支持孤兒和寡婦，上主迷惑惡人的道路」(詠146:9)；還有：「因為上主是正義的天主，凡仰賴他的人是有福的」(依30:18)。
由此可見天主懲罰罪人的目的是看到人需要改過，需要懸崖勒馬，因為天主的公義和憐憫及和平不可分割；天主的公義不會毀滅人，反之管教人，使人得到新生：「正義和公理是你寶座的基礎，仁愛和忠信在你的前面開路」(詠89:15)。
1.2舊約的天主為什麼要懲罰人？
舊約傳統把天主的公義和懲罰罪惡掛鈎，因為聖經傳統習慣描寫天主主導一切，但就算從懲罰角度看，天主為什麼要懲罰人？先看創世紀寫雅各伯，他是個攻心計的人，騙了哥哥的長子祝福(創27)，騙了岳父的財富(29)，回鄉時被岳父的兒子追趕，但他和天神博鬥後有了改變(釋經家說那是雅各伯的弱點和天主博鬥，結果他改變了)，他見到厄撒烏時說：「我見了你的面，如見了天主的面⋯⋯」(創33)，這就是天主通過雅各伯的流徙去令他回歸天主，天主懲罰和管教人，為的是煉淨。
民長紀的三松縱情聲色，從沒有把民長的使命放在心上，到了被培肋舍特人剜了雙目，他的心眼才開了，他看到自己在天主前的位置，在他生命中首次向天主祈禱：「吾主上主，求你眷念我！求你再賜我力量⋯⋯」(民16)，如果說三松受了懲罰，那為的就是他臨終前的清明，終於看到他所有的力量，皆來自天主。
創1 是司祭典學者自巴比侖充軍回到耶路撒冷後對上主救恩的反省：他們肯定是人的叛離造成了猶太人流落異域，被迫離開耶路撒冷聖殿 – 即天主在祂子民中間的臨在。司祭典學者以太初的混沌空虛去描寫人離開天主 – 生命根源的狀態，然後反省天主的慈悲救援，那是在創造之初就特定的；天主在人的混亂黑暗中注入了秩序，注入了光，而這光就是耶穌基督，祂給我們充滿光明的新生。司祭典神學家以他們在聖殿的禮儀程序去描寫這過程，六日生活前行，第七日進入天主的安息，得到更新。
創1-11的聖經作者用故事形式告訴我們天主懲罰的背後是救恩，祂以原始福音去預告基督戰勝邪惡，以皮衣包裹原祖父母，給加音保護的記號，給活在混沌空虛的以民光和秩序，讓依靠己力建巴貝耳塔的人懸崖勒馬；但一切都賴耶穌的犧牲而成就，所以懲罰不是為打擊，而是為給人重生的機會。
1.3我們如何能分享天主的公義？
耶穌常說天國臨近了，釋經家說這和依46:13:「我的仁義來近了，已不遠了，我的救恩不再延遲；我必在熙雍賜與救恩，把我的光榮賜給以色列」的意思是一樣的，天主的國就是天主的仁義(公義)，也就是天主的救恩。但我們如何去接受天主的公義？首要的條件是我們也要成為擁有公義(正義)的人。舊約記載義人如阿巴郎、諾厄、達味等，現在讓我們看看這些義人有什麼素質。
首先，天主對阿巴郎作子嗣的應許：「上主遂領他到外面說：請你仰觀蒼天，數點星辰，你能夠數清嗎？繼而對他說：你的後裔也將這樣，那時正是正午(因為後來創15:17說：當日落天黑的時候)，所以阿巴郎抬頭應看不到星星，但他看不見仍相信，所以「亞巴郎相信了上主，上主就以此算為他的正義」(創15:5-6)，故此，無條件的信德是義人的素質。
另一位義人是達味，達味受到撒烏爾，以色列首位君王的嫉妬，被追殺，達味也有兩次機會可以殺撒烏爾，但他沒有，因為他說：「今天你親眼見到，上主如何在山洞裡把你交在我手中；但是，我不願殺你，我憐恤了你，我說：我不應伸手加害我主，因為他是上主的受傅者」(撒上24:11)；可見達味放天主的旨意先於自己的意欲，而以天主旨意為先是義人的素質之一。
先知米該也提醒義人的要求：「上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往」(米6:8)。在舊約傳統，義人必須履行梅瑟法律，行正義、斥責壓迫者、關懷孤寡，但耶穌更注重法律的精神：「你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全。我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成」(瑪5:17-18)。怎樣叫做法律的精神呢？必定是愛主愛人，例如祂叫富少年要施捨窮人，好承受天國(瑪19:21-30)；這不單是捨棄金錢，看到自己只是天主的管家，更深入的是能夠有捨棄的心態(detachment)，因為能捨才能得。所以義人是能捨棄的人。
慈善的撒瑪黎雅人(路10:30-37)除了講對外邦人仁慈，更讓我們看到為跌倒受傷的人包紥傅油的就是天主：「來，我們回到上主那裡去，因為他撕碎了我們，也必要治愈；他打傷了我們，也必要包紮」(歐6:1)；祂冒著被強盜襲擊的危險、付出時間心意去治療傷者、費時失事地護送，安頓、負責地照看直到傷者痊癒，誰會這樣無微不至？只有天主才會治癒受傷跌倒的人，而義人就要有天主慈悲的心腸，不計較我們的身分、罪過，冒死相救跌倒的人。
以寬恕代替懲罰是犯姦淫的婦人(若8:3-11)的主題，耶穌在地上寫字叫人想起耶17:13:「凡遠離你的，必被記錄在地上，因為他們離棄了活水的泉源」，指責犯姦淫婦女的經師和法利塞人省覺到自己也是離棄天主的人，因為他們急於指責，定罪，卻遠離天主的慈悲，所以離開了，由此可見義人是活出天主寛恕和慈悲的人。
谷2:27記載耶穌門徒在安息日「行路時掐食起麥穗來」，耶穌教導在安息日，也要救有需要的人(谷2:27)；因為安息日其實要我們和天主共融，進入祂內安息，所以義人是和天主共融的人，他能帶天主的愛給有需要的人。
最後，耶穌在山中聖訓也鈎畫了義人的素質，那就是「憐憫人的人」、「為義而受迫害的人」、「飢渴慕義的人」是有福的(瑪5:5, 7, 10)，因為他們實行了天主的公義，不過，天主最大的公義德卻是彰顯在耶穌身上，祂為救贖人類而被釘十字架，為人捨生。
2. 結語
人要學習天主的公義就要像天主一樣，祂看人的缺乏，人被罪綑綁的不自由，因此伸出援手，讓天主的慈悲，寛恕去轉化生命，雖然當中會包含煉淨，考驗，磨難，但最終是建立，復興和新生；這樣才是天主的公義，它不是毀滅性的懲罰，而是救恩。寫到這裡，相信大家不難看到諾厄時代的洪水滅世其實是潔淨重生，而使我們重生的天主，祂讓祂的愛子包紮，治愈我們的創傷，釋放我們罪的綑綁。如果一味以為天主的公義就是賞善罰惡，那這種天主觀會造成很大的問題，我會在約伯傳- 賞善罰惡的天主觀一文，詳加闡釋。
阿信
2021/1/29 溫市
天主教平信徒 