阿信
9/1 瑪25:1–13
「明智的拿了燈，並且在壺裏帶了油」
耶穌稱讃十童女的明智(prudent)，在中世紀，這是美德之后，因為明智能使人作出正確的行動，在有關道德的情況中，明智像足球場上的四分衞，又像政客的選民一樣重要。智慧像明智一樣，是一種洞悉力，明智看的是一幅大畫面，智慧卻是由天主角度去看現實，欣賞天主廣闊的角度；缺乏了智慧，就算最明智的決定都會錯誤，短視和不足；所以把明智和智慧放在一起就極之強大，擁有兩者會令人看到大的畫面及對特定情況的觸角；聖人就是如此，所以他們既能又空靈又現實，Cabrini 姆姆就是一個能和銀行家，地產經紀打交道，但同時又擁有廣闊視野的女子。
(我的反省：無論明智，智慧都來自天主，就算覺得自己處事明智，也要謙下，在祈禱中祈求天主的照明去作決定，因為明智是謙遜的後果，也是來自天主的恩寵，至於智慧，我們要多讀聖言，多學習釋經，因為聖經記載的是天主的智慧 – 主耶穌把天主的智慧展現給我們)
9/2 瑪25:14-30 塔冷通的比喻
「按照他們的才能，一個給了五個『塔冷通』，一個給了兩個，一個給了一個；然後動身走了」
第一，二個僕人都用銀幣做了生意，但第三個卻把銀幣埋藏了，主人回來後，稱讚了前兩者，申斥了後者。在比喻中，耶穌用投資比喻靈修生活，理由是，天主的存在就是禮物，所以，如我們想在我們內得到天主的生命，我們就要學會把天主這份禮物送出去；塔冷通就是我們從天主得到的所有恩賜，生命，呼吸，存在，權力，因為它們由天主而來，它們應被視為禮物，如果我們像第三位僕人一樣，把它們緊抓不放，那這些禮物就𣎴會生長，反之會萎縮死去。
(我的反省：我有沒有將天主給我的禮物好好利用？答案是有，但卻沒有充分，因為怠惰，因為自我中心，因為驕傲，許多時沒有把天主的恩賜放在愛的事奉上，又或利用了恩賜，得到好的結果就沾沾自喜，忘了天主才是恩賜的主人，自己不過是是管家，盡管家責任只是盡了本分，並無可誇之處，反之要感恩，因為天主使我們的生命豐盛)
9/3瑪16:21–27
「於是，耶穌對門徒說：誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背着自己的十字架來跟隨我」
瑪16:16 伯多祿宣認耶穌是默西亞，但當耶穌宣告祂的苦難，死亡，而門徒也要跟隨時，伯多祿便退縮了，所以耶穌說他是撒殫，是絆腳石，為什麼會這樣？耶穌整個生命都是奔向十字架的，而所有的力量都是阻止祂的，有出於自身的利益，也有出於由衷的關心，但相同的是他們不明白十字架，也不明白耶穌。伯多祿是關心耶穌的，所以才慫恿主：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上」，宣認主後他忘了默西亞包括什麼，他以為天主子意味權力，尊崇，而不是無名及死亡。
(我的反省：我們都是伯多祿，口說跟隨耶穌，但事實上怕得要死，苦難當前，我們總是苦苦哀求天主卸去我們的重擔，我知道耶穌口裏說伯多祿是絆腳石，但心裡是體諒憐惜他的小信，正如伯多祿在水面步行走向耶穌時，因小信下沉，耶穌都會接住他：「耶穌立刻伸手拉住他，對他說：小信德的人哪！你為什麼懷疑」，對死去女兒的會堂長耶穌也沒有責備他的小信，反之安慰：「耶穌聽見所說的話，就給會堂長說：不要怕，只管信」(谷5:36)，所以讓我們祈求苦難時耶穌和我們在一起，那我們就不會害怕)
9/4 路4:16–30
「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年」
時間到了，人所渴望看見的納匝助的耶穌，真人真天主，以祂救贖的方式到來，神人修和就是期待以久的天國。聖經持久的一個主題是，激情地渴望救贖，對疏離了的天主從心發出喊叫，耶穌第一次的講道，祂一生的事工，就是歷來信友所渴望的，希望幻滅不斷，天人親密的結合卻是可見，可聞，可觸摸，可成就的大事
(我的反省：多麼渴望和主有親密的關係，在伊甸園晚涼中和天主一起漫步，病弱時可以拉著耶穌衣帶的繸子，信心下沉時聽見祂說「我是」，看著祂伸出的手步行水面，心靈枯竭時有祂的聖言支撐，孤獨時有信仰團體的祈禱，透過聖言和聖事，天人親密的結合是可見，可聞，可觸摸，可成就的大事)
9/5路4:31–37
「人都十分驚奇他的教訓，因為他的話具有一種權威」
耶穌安息日在葛法翁會堂教導聖經，會眾對耶穌教導的權威很驚奇，因為一般的猶太人經師會引用權威意見，例如梅瑟，例如妥拉，兩者都無懈可擊；山中聖訓就是耶穌權威的寫照，耶穌是新梅瑟，他上山施教，發佈了新法律，不同的是，祂的權威超過妥拉，「你曾聽過，我現在向你說……」，祂要告訴群眾祂的權威超過妥拉，所以群眾對他的教導非常驚訝。
(我的反省：最令我驚訝的是主耶穌的慈悲，祂看到病人的苦況所以治癒她們，看罪人的身不由己，所以赦罪叫不要再犯，對釘死祂的人祂都寬恕，但就是祂的柔弱才帶來徹底的更新)
9/6 路4:38–44
「我也必須向別的城傳報天主國的喜訊，因為我被派遣，正是為了這事」
耶穌宣稱被派遣去做福傳工作，福傳有必要嗎？增長最快和宗教有關的類別是「沒有」，加拿大非基督徒也比基督徒更多。梵二以福傳媒介去看教會，福傳使命就是教會。教宗保祿六世及若望保祿二世都強調這點，後者更強調新的福傳，帶人走向基督是教會核心工作，其他各樣事物都要環繞福傳而行。
(我的反省：天主教徒講福傳是指愛心工作，立好榜樣，佛教朋友這方面做得更徹底，更有系統，大家都做善事，到底有何不同？對基督教朋友來說，福傳就是講聖經，人家跳讃美操也是以聖經章節來編曲，夏志誠主教力挽狂瀾，在講道強調金句的記憶，可惜還未成風氣，很多主日講道對該日聖言輕輕畧過，就像聖言中的耶穌來了，我們卻讓祂坐冷板凳，聖體中的耶穌我們就是必恭必敬，對外人福傳，聖經莫問，因為自己知道的只是皮毛，但也不肯補救，福傳遂淪為口號及神職的專利)
9/7 路5:1–11
「他上了其中一隻屬於西滿的船，請他把船稍微划開，離開陸地；耶穌就坐下，從船上教訓群眾，一講完了，就對西滿說：「划到深處去，撒你們的網捕魚罷」
耶穌二話不說就上了伯多祿的船，然後命令伯多祿划到深處去，這代表恩竉進入的時刻。雖然天主尊重我們所謂的獨立，但祂想進入我們的生命，作我們的主，在我們思想，意志，想像，骨肉之中。恩寵不會削減本性，反之使其更完美及得到提昇。當耶穌進入靈魂的房屋，靈魂的力量提高了及得到指示方向，當耶穌命令舟子，我們的生命被保留，被加強，又有了新的方向。划到深處富象徵意義，在良知的水平線上，我們知道的，追求的物質，真理都很狹隘，但當恩寵進入我們內，我們的舟子就被水的更深處吸引，
(我的反省：能靠恩寵划到深處真好，生活如果停留在淺灘會非常乏味，我喜歡讀釋經，由淺入深，聽大師們的見解，愈深入愈有味，唱歌也是，愈難的歌愈有挑戰性，克服了就可以更進一步，因著恩𠖥，我們可以嘗試多元的領域，百川到海，所有深入的嘗試都歸光榮於天主，祂創造的一切多麼美好，它們都向我們述說天主的慈悲和美善，讓我們齊聲諧美)
9/8 瑪1:1–16, 18–23
「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在」
今天是聖母童貞瑪利亞𧩙辰，瑪利亚是福音中象徵性豐富的人物，路加福音的她在聖母讃主曲中是古以色列的代言人，以阿納的言語及節奏發言。瑪竇描寫聖母被迫逃亡埃及，然後被召回家，象徵以民由奴役到自由之旅，她是以色列忠信，耐心等待釋放的象徵，若望福音中，她是主耶穌的母親，通過主，她成了所有願意在耶穌內獲新生者的母親，她也是以色列，所有從耶穌出現的事件，思想，只有她能了解；Balthasar 更說聖母通過告訴主耶穌以色列的故事，喚醒主耶穌默西亞的醒覺。
(我的反省：基督教常說我們拜聖母，他們和大多數教友著眼的都是恭敬聖母的禮儀，至於聖經中如何表達聖母瑪利亞這角色就鮮有研究，主教從聖經看聖母這方向非常好，我們要向這方向努力，不辜負聖史的苦心）
9/9路6:1–5
「耶穌又向他們說：「人子是安息日的主」
耶穌被描述為不守安息日，他的門徒安息日掐了麥穗，用手搓着吃；耶穌又在安息日治病，這都使守護安息日的人𣎴安。耶穌宣稱自己是安息日的主，而安息日是為人而不是人為安息日，這都使人震驚；簡而言之，他聲稱擁有神聖特權，可以將虔敬猶太人的實踐定義相對化，並且把這定義放在天國之下。
(我的反省：我們某程度上都是教條守護者，沒有明白到教條實踐是為人的好處，保祿在羅馬書詳述守法律的不足，如果我們懷有愛主愛人的心，再看什麼應做不應做就就比較接近法律的精神)
9/10瑪18:15-20
「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟」
耶穌教導我們，糾正弟兄姊妹時要為她們設想，也為教會設想，「若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏」，這令人覺得耶穌拒絕人，但想想耶穌怎樣對待外邦人和稅吏，祂和他們吃飯，追著拉他們進自己的圈子；在弟兄糾正上，可能有暫時的拒絕及驅逐，但只是臨時性，為的是永遠的修和。奧斯定如何守瑪18的教導？他在和教區神父吃飯的枱上，有這樣的告示：「如你講弟兄的不是，這裡不歡迎你」。
(我的反省：多少流言蜚語在團體內流行，造成了多少損害！因為高舉教條的令箭，對受害者的迫害絕不手軟，奧斯定的警示牌需要在教會團體內多處豎立）
天主教平信徒 