剛剛讀完《出谷紀》，想記下讀後感。《出谷紀》是建立以色列民族的民族身份的一部書，其中有三大要素定義這個民族身份：盟約、律法及聖殿。

　　《出谷紀》是說民族身份的。《創世紀》追溯了以色列民族的聖祖與天主交往的經歷，說明了這個民族的由來，但不到梅瑟的時代，仍然未有以色列民族的概念。天主只是亞巴郎的天主、依撒格的天主、雅各伯的天主，換句話說，是聖祖個人關係情誼上的天主。雖然這點極為重要：「他向我們的祖先施行仁慈，記憶起他自己的神聖盟約，就是他向我們的祖宗亞巴郎所宣述的誓詞……」（路1:72-73）天主與以色列民族建立盟約之前，首先向聖祖「施行仁慈」，因着對聖祖有仁慈，才有以後的民族性的盟約。

　　到了《出谷紀》，有一處異常要緊，天主啟示衪自己的名字為「雅威」，這個名字說明了一個重大轉變：天主不再只是聖祖們的天主，而是以色列這個民族的天主。

「天主訓示梅瑟說：『我是雅威。我曾顯現給亞巴郎、依撒格和雅各伯為『全能的天主』，但沒有以『雅威』的名字將我啟示給他們……我要以你們作我的百姓，我作你們的天主。你們將承認我是上主，你們的天主，使你們擺脫埃及人的虐待。」（出6:2-3, 7）

　　因到了梅瑟時代才出現以色列民族，因此，梅瑟也是第一位先知。據拉比赫舍爾（Abraham Joshua Heschel）指出，神祕主義者不等同先知，先知不只與天主關係密切，更重要是，他們向民族、百姓、群體傳講天主的話，有群體作為宣講的對象，這一點才定義了先知。梅瑟是第一位先知，而聖祖們就算跟天主很親近，依然不能算為先知。

　　我思考過拜金牛的事件，我有以下的詮釋：

　　首先，有一節聖經改變了我讀整部舊約聖經的視野。

「你們在巴比倫時，要看見許多金、銀、木製的神像，由人們抬在肩上，向外方人示威。」（巴6:3）

　　我醒覺到，舊約聖經由始至終那麼多勸告以色列人不要拜偶像的內容，原來是有被擄到巴比倫後，以色列人面對當地充滿偶像的背景。因為被擄了，移民了，外地充滿偶像了，民族流散了，所以更要保持民族的身份，保持民族信仰的純淨。

　　如是，我這樣讀入拜金牛的事件，這事件警告流亡異鄉的以色列人不要拜當地的偶像。

「百姓見梅瑟遲遲不下山，就聚集到亞郎跟前，對他說：『起來，給我們製造一尊神像，在我們前面引路，因為那領我們出埃及國的梅瑟，不知道遭遇了什麼事。』」（出32:1）

　　百姓拜金牛的原因是，梅瑟不見了，遲遲不下山，民族前路茫茫。代入被擄的以色列人，《出谷紀》的作者想鼓勵他們，就算身處天主的先知不見蹤影，沒有神諭，天主沉默了，沒有民族英雄領路的時代，仍然要堅持信德，仍然不能拜偶像，仍然不能拋棄信仰。甚至要重振信仰，怎樣重振信仰？

　　《出谷紀》中不少篇幅記載怎樣建造會幕、祭壇，怎樣製作祭司的服裝等內容，這些內容並非不重要，它們表達出聖殿的重要性。要重振信仰，便要「重建聖殿」，我想這是《出谷紀》作者對那時讀者的呼籲。

「梅瑟對上主說：『你若不親自去，也別叫我們從這裡上去。人怎樣知道我和你的百姓在你眼中得寵，豈不是因你與我們同行，而我和你的百姓有別於地面上所有的人民？』」（出33:15-16）

　　以色列民族與世上其他民族有甚麼分別，他們有何獨特之處？只有一點，就只是天主與以色列民族同在。而最具體體現天主同在的方式是甚麼？聖殿。

「這是你們世世代代，在會幕門口，在上主前應不斷獻的全燔祭；我要在那裡與你會晤，在那裡向你講話。我也要在那裡與以色列子民會晤，此地要因我的光榮被尊為聖。我要祝聖會幕和祭壇，也要祝聖亞郎和他的兒子們，使他們成為我的司祭。我要住在以色列子民中，作他們的天主。他們要承認我上主是他們的天主，領他們出離了埃及地，為住在他們中間：我上主是他們的天主。」（出29:42-46）

　　因此，《出谷紀》說明了，定義以色列民族的民族身份的，不只有盟約和律法，還有聖殿。三者互相維持，建構成以色列民族。《出谷紀》很重要，它世世代代告訴以色列人，他們的民族身份。

作者：小峰