從「教會在五至十五世紀中的宣講」說起 (26週)
只要教會運用權力，法律去維護她的統治和地位，她離政治就愈近，但離福音精神就愈遠。
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先賢之路 — 西貢天主教傳教史
追本溯源，一如沿著河流細探，注目它的源頭，感應源頭帶給我們的訊息與氣味。先賢之路，從來怎會是康莊大道？！一步一腳印，他們踏遍滾滾紅塵，既知緣何上路，萬水千山等閒。嚐盡甜酸苦辣甘澀，砌出一磚一瓦，編織一百八十年的傳教史實。
楊森主義下 不一樣的得救觀
十六、十七世紀時候的天主教會，對信仰持不同看法的觀點依然繼續出現，及後被判為異端；這些觀點曾廣泛而深入地影響教友看待天主的拯救方式。曾有所謂楊森主義的異端，非常接近基督新教加爾文的預定論觀點，認為誰人得救與否，早已為天主所預定了。
一個修會的最大衝擊
耶穌會曾於發展了二百多年之時，戲劇性地遭到教宗取締，這是耶穌會遇過的最大的衝擊。
1773 年被解散時，耶穌會有會士逾二萬人，足跡遍佈世界各地，會院八百座，辦的公學有七百間；修會往後經歷「真空期」逾四十年，至 1814 年才恢復，重新被認可。
特倫多會議後另一道曙光
他是聖嘉祿鮑榮茂 (St Carlo Borromeo)，在特倫多大公會議後積極實踐改革精神，謙遜樸實，實事求是，活出「傑出的樞機，需要傑出的革新」的精神。他在晉鐸成為神父以前，已被升為樞機，擔任宗座國務卿的職務。與安博有異曲同工之妙，安博被推舉為主教之前還是慕道者，結果快快請來神父為他付洗，八天後當上主教。
黑暗時代「表表者」
歷史事件的黑暗面，往往最富傳奇性，最觸發人的好奇，也最惹人傷感及憤怒。
「侵略式」傳教
哥倫布、麥哲倫等航海家發現美洲新大陸及東方新航線後，西班牙和葡萄牙在疆土勢力範圍的角力逾趨緊張，及後由當時的教宗亞歷山大六世 (Pope Alexander VI) 擔任仲裁，劃分清楚兩國的殖民勢力範圍，美洲新大陸包括亞述群島以西一百海里疆域屬於西班牙，亞洲、非洲及巴西歸屬葡萄牙。
500 年前的依納爵
今年是「耶穌會會祖依納爵皈依 500 年」，上星期耶穌會 (Society of Jesus) 開始《依納爵禧年 500 週年》連串活動。剛被任命為主教的周守仁神父是耶穌會會士。關於耶穌會的出現，須由十六世紀說起。
一本聖經 不同譯文
聖經的不同譯本及印刷，早在十五世紀已陸續出現。古騰堡印刷術的面世是分水嶺。之前多個世紀以來，隱修士們日以繼夜，寫在羊皮卷或紙草紙上的手抄本，獨一無二，彌足珍貴。
成義的演化
— 教會 2000+(42) — 2nd & 4th Monday 十六世紀，路德 (Martin Luther) 引發宗教改革，其中源於他對保祿羅馬書「因信稱義」(Justification) 的理解，此理解如暮鼓晨鐘，深深啟蒙了他。他認為，人只要憑著對上主的信，即可獲得救恩，得以稱義或成義，而不是藉著善工或自身的努力。 針對路德的「因信稱義」，特倫多大公會議 (Council of Trent) 有 64 項條文統稱《成義》法令，以譴責和絕罰的方式批判之，判路德及加爾文 (John Calvin) 等的教義主張為異端，重申天主教會的相關信理。直至四百年後二十世紀末，天主教與基督新教始達成共識。 1999 年，天主教會與世界信義宗簽署《成義》(Joint Declaration on Justification) 聯合聲明，重點包括針對天主教的：「善工不是我們成義得救的根本原因。」而針對新教的則是：「人不能沒有善工，人蒙成義是受了聖神的推動，為的是更新心靈，繼續行善工，邁向成聖的人生旅程。 不過，反觀數百年前雙方的對峙，雙方彼此譴責的「異端」都不是對方本有的說法，都是被彼此的敵對者推到極端的結果。 今天，走向合一之路，對「因信成義」，我們可這樣理解：「成義」是漫長的旅程，接受基督的救恩，滿有上主的恩寵，作出善工，那是天主與人的合作成果。善工愈多，愈能彰顯天主的愛，更能肖似天主的成全，更接近成聖之路。換句話說，先因信德，得蒙成義，往後有了恩寵，才有作善工的能力。(微風)
天主教平信徒 