500 年前的依納爵
今年是「耶穌會會祖依納爵皈依 500 年」，上星期耶穌會 (Society of Jesus) 開始《依納爵禧年 500 週年》連串活動。剛被任命為主教的周守仁神父是耶穌會會士。關於耶穌會的出現，須由十六世紀說起。
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一本聖經 不同譯文
聖經的不同譯本及印刷，早在十五世紀已陸續出現。古騰堡印刷術的面世是分水嶺。之前多個世紀以來，隱修士們日以繼夜，寫在羊皮卷或紙草紙上的手抄本，獨一無二，彌足珍貴。
成義的演化
— 教會 2000+(42) — 2nd & 4th Monday 十六世紀，路德 (Martin Luther) 引發宗教改革，其中源於他對保祿羅馬書「因信稱義」(Justification) 的理解，此理解如暮鼓晨鐘，深深啟蒙了他。他認為，人只要憑著對上主的信，即可獲得救恩，得以稱義或成義，而不是藉著善工或自身的努力。 針對路德的「因信稱義」，特倫多大公會議 (Council of Trent) 有 64 項條文統稱《成義》法令，以譴責和絕罰的方式批判之，判路德及加爾文 (John Calvin) 等的教義主張為異端，重申天主教會的相關信理。直至四百年後二十世紀末，天主教與基督新教始達成共識。 1999 年，天主教會與世界信義宗簽署《成義》(Joint Declaration on Justification) 聯合聲明，重點包括針對天主教的：「善工不是我們成義得救的根本原因。」而針對新教的則是：「人不能沒有善工，人蒙成義是受了聖神的推動，為的是更新心靈，繼續行善工，邁向成聖的人生旅程。 不過，反觀數百年前雙方的對峙，雙方彼此譴責的「異端」都不是對方本有的說法，都是被彼此的敵對者推到極端的結果。 今天，走向合一之路，對「因信成義」，我們可這樣理解：「成義」是漫長的旅程，接受基督的救恩，滿有上主的恩寵，作出善工，那是天主與人的合作成果。善工愈多，愈能彰顯天主的愛，更能肖似天主的成全，更接近成聖之路。換句話說，先因信德，得蒙成義，往後有了恩寵，才有作善工的能力。(微風)
七件聖事身分「再確認」
宗教改革二十八年後，天主教會才召開特倫多大公會議，斷斷續續的會期橫跨十八年，與其說是創新建樹，更是信仰要理的再確認，大公會議為改良所做的不可小覷，例如重申七件聖事，全由耶穌所建立的，分別是入門聖事、堅振聖事、聖體聖事、修和聖事、病人傅油聖事、婚配聖事及聖秩聖事，缺一不可。
愛爾蘭的堅持
十字架與太陽環，一直是愛爾蘭天主教信仰的標誌。愛爾蘭天主教色彩濃厚，信仰氛圍根深柢固。十六世紀中開始，教徒活在被威脅須跟隨英格蘭的聖公宗，即改宗國教的陰霾下，他們的基本公民權利遭受剝奪，二百年之間，為捍衛自己忠於天主教，他們付出了沉重的代價，奏出屬於愛爾蘭的悲歌。
亨利八世的意圖
裂教風氣下，英王亨利八世 (Henry VIII) 因為個人理由——須有兒子作繼任人，在英格蘭創出聖公宗或聖公會；他議定的「最高權力法案」 (Act of Supremacy)，令他成為國家的教會最高領導人。
馬丁路德一「貼」激起千重浪
— 教會 2000＋(37) — 2nd & 4th Monday 1517 年，馬丁路德 (Martin Luther) ——奧斯定會神父及威丁堡大學神學教授，在威丁堡聖堂門上，張貼九十五條論綱 (Ninety-five Theses)，強烈譴責天主教會販賣贖罪券，他認為贖罪券形同教友可購買天主的恩寵，嚴重扭曲恩寵神學的真義，難道上主的恩寵不是白白施予的嗎！ 他又否定教會有赦罪權，煉獄亦不存在。這一「貼」，隨即激起千重浪，10 月 31 日儼如宗教改革甚至是裂教的序幕之日。 裂教或另立新教，絕非路德的原意。那時各界掀起的激蕩回應，完全是他始料未及。 早於路德之前，呼籲教會改革的聲音如箭在弦，不少教友、人文學者對神職人員糜爛鬆散的生活大感不屑，「路德孵化埃拉斯木生產的路德孵化埃拉斯木生產的蛋。」(Luther hatched the egg that Erasmus had laid.) 比喻貼切。往後的發展，包括誓反教或基督新教 (Protestant Reformation) 的出現，其他更激烈的改革派的衍生，如加爾文派 (John Calvin)、胡格諾派 (Huguenots) 及慈運理派 (Zwingli) 等，均以「有機的」(organic) 情況紛紛冒起。 為何路德的論綱發表，足以激起千萬浪花，深受德國以致全歐洲歡迎及迴應？霎時間，路德彷彿成為德國人民心中的民族英雄。究其原因，除了大家對教會改革趨之若鶩，政治與利益衝突的摻雜自然避免不了。德國人早因教廷徵收重稅而怨聲載道，貴族覬覦教會的土地，是他們利益之爭。人們擁護路德，促使他另立新教，箇中因素並不純粹。 比那時早半個世紀誕生的古騰堡活版印刷，至十六世紀初逐漸普遍，大大加速訊息的傳遞，擴闊普及性；印刷品取代藏於博物館的珍貴手抄本，變成主導。民智漸開，識字的人略有提升，這也是路德言論能夠被廣傳的有利條件。 路德的衝勁及歷史爆炸性，不單止規限於對贖罪劵的譴責，也源於他呼籲教會回到耶穌基督的福音本身，他從聖經、特別是保祿身上感受到生活的福音，由此引伸至基督新教的四個唯獨——唯獨聖經、唯獨基督、唯獨恩寵及唯獨信德。(微風)
埃拉斯木的夢
絢爛奪目的藝術畫作或雕刻，當然不是文藝復興的全部；文藝復興的核心精神有再生或復興的氣息，與教會必須改革的呼聲同步。事實上，天主教會改革運動發生的時間，要比十六世紀的教會分裂還要早。那時一些學者投注不少貢獻，眼見教會神職生活的糜爛、偽善及精神上的懶散，他們以不同程度的姿態予以譴責，例如天主教人文主義及古典學者埃拉斯木 (Desiderius Erasmus)。
「深不可測的大海」與「畫聖」
續談文藝復興的璀爛奪目，以及我們熟悉的殿堂級大師。
鬼斧神工如險峻高山
教宗儒略二世 (Pope Julius II) 要求米開安哲羅為西斯廷聖堂畫天頂畫，他企圖逃避教宗的「呼召」，最後還得要回應教宗的命令。教宗起初的壁畫內容是星空背景上的十二宗徒，米開安哲羅卻另有創見，選擇更複雜的創世內容，取材創世紀，描繪 343 個人物形象；中心部分是創世紀的九個場景，從開天闢地到遇上洪水的諾厄方舟，其中最著名的是《創造亞當》，以及宏偉壁畫《最後的審判》(13.7 米 x 12 米)。整個天頂畫工程共花了四年時間 (1508-1512) 才完成。
