~ 路易 這書到手好幾年了，一直被其他事纒着而未能一讀。最近卻找來了它的英文本，亦順利地開始與它對談。 這書是安鵬浩神父的靈修日記，很多人都知道安神父亦是一位禮儀專家及教授，也是一位禮儀人。他曾受邀到訪香港作分享，也許堂區的朋友中亦有座上客。因為安神父的身份和經驗，所以他這份靈修日記亦與禮儀密切相關。從序中得知安神父原來只是把這些內容作為自己反省的材料，從未想過要公開。所以書中很多是安神父與天主聖三的往來對話，而天主則奇妙地以聖事向安神父作出啟示。這些啟示也許是很個人的體會，但同時可令我們在參與聖事時更細膩、更個人、更具體。透過安神父的反省，我們不單可以跟隨安神父的經驗，亦可從中尋找自己參與聖事時另一種角度及啟示。 英文版收錄了安神父對全部七件聖事的反省，而中文版因着注釋及編排，所以把各聖事分册出版。這次亦以彌撒默想作為引子，為大家介紹。 安神父對彌撒的默想是按彌撒的各分段按時序進行，所以開始是對進堂式的默想，然後是聖道禮、聖祭禮及派遣禮。這裡只介紹當中一小部份，以免劇透太多有損各位朋友日後閱讀的樂趣及默想的神益。在進堂禮部份，安神父的其中一個使筆者很有感受的反省是對參與的群眾。神父反省的開始是這樣的： 「主耶穌，我尋找你的面容，但你卻隱藏於象徵(符號)、隱喻和詩歌的面紗之後。 我進入聖所尋找你，但你指給我看的，郤是聚集的群眾……他們當中，有我熟的面孔，但也有許多陌生人，也有些是我印象模糊的……環視四周：我看見富翁、窮人、受欺壓者、病者和長者……我尋找你的面容……[但]你要求我在他們身上看見你……上主，你考驗我的信心：你知道這比在聖體聖事中認出你更難。 或者有人會說：『越了解，越難堪』；這是真的。我怎樣可以在那些我所熟悉的人身上，看見你的面容呢？……他們當中亦有人濫權瀆職，為求私利而剝削大眾資源。主，難道我仍要通過他們自私自利的帷幕來看見你嗎？ …但是，我一定要相信，因為這是你的妙身、你教會的奧蹟；教會雖是已修和的團體，但仍需悔改。」 相信讀者對在感恩祭中基督臨在的標記不會陌生，其中最容易看到和領會的當然是福音(聖言)及聖體聖血，再來是祭台、讀經台、主祭、十字架、燭光、乳香等等。但我們最接近又最常接觸到，亦身在其中的群眾卻時常被忽略，也就是你和我。更多的是除了看着我自己，我曾有環顧過一起參與的弟兄姊妹嗎？還有是我們忽視甚至不喜歡的朋友，他們在這聚會中亦是群眾的一份子，也是耶穌基督邀請參與羔羊婚宴的朋友，同時也是耶穌自己的親臨。所以耶穌教導我們說：「你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裏想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物留在那裏，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。(瑪 5:23~24)」因為我們得罪的弟兄正是親臨的耶穌自己。這不單是一個提醒，也是一項告誡和命令――愛的命令。 單單在進堂式，安神父就對團體、歌詠、十字聖號、主祭對會眾的問候、懺悔禮等作了不同的反省。其後的聖道禮、聖祭禮、派遣禮就更加豐富精彩。安神父在序中亦提醒，這不是一本資料讀物，他希望讀者能每日以些許時間一起重温主日的點滴，同時反省自己與父、子、聖神間的聯繫和互動。 主，我們獻上的原是祢的恩賜，在這神聖的交換中祢卻給了我們祢的獨生子及永生的救恩。求祢使我們在這奧妙的交換中，拼發我們的愛德，在愛中窺見祢的容貎，且在愛中預備我們永恆的相聚和融合。因祢的愛子，我們的主耶穌基督，祂和祢及聖神是唯一天主永生永王。亞孟。

~ 路易 剛巧看了一位在中國的美籍法國厨師的節目。他從小在中國生活並喜歡到中國各地尋找不同的食材、食物和參與當地人的生活，再把所經歷的帶回自己餐廳給客人分享。他曾到過內蒙、藏區、雲貴等地，在少數民族中生活並觀察他們、學習他們的食材和烹煮上的技巧；有時候他也會為當地人下厨。 在經歷不同地方後，他體驗到食材本身在各地，不論中外都有很多相同的地方。但食材到了不同文化的地方就以當地文化合適的方式留下來，融入當地人生活中，成為文化的一部份。食材的本質沒有改變，可是呈現的形式，和被食用的情景就不一樣。這讓我想起主基督把自己的身體以食糧的形式留下來給我們是何等高超的智慧和多大的用心。 主耶穌在普世教會中以聖體聖血的形像臨在，各地教會舉行紀念祂的聖宴時雖然都以大公教會的禮儀舉行卻又保留着不同地方教會的文化和特色。雖然地方特色各有不同，聖體聖血的本質卻從不改變。我們在同質的聖體聖血中共融又同時以不同文化面貎來恭敬基督的臨在以及慶祝祂死而復活的奧跡。若這不是天主上智的安排，那是甚麼？在大公教會中，東西方禮儀就有超過二十種的感恩祭，還有東正教弟兄的聖祭禮。願我們在基督的體血內共融，在文化和傳統的差異中共勉，懇切求我們三位分明、本體唯一、尊威均等的天主 (參：天主聖三主日頌謝辭)[1] 引領祂所有的創造物歸於祂。以上所求是靠我們唯一的主、天主及聖子及聖神。亞孟。 [1]天主聖三主日頌謝辭：「主、聖父，全能永生的天主！你應受天地萬物的歌頌；我們應該時時感謝你，處處讚美你，這實在有助我們獲得救恩。你和你的獨生子及聖神，只是一個主、一個天主；不是單獨一位，而是三位一體。我們因著你的啟示，堅信確認你的光榮和你聖子的光榮與聖神的光榮，毫無差別。因此承認真實永恆的天主時，我們頌揚三位分明、本體唯一、尊威均等。這就是眾天使與總領天主，以及天上神聖所讚美的，他們朝朝暮暮，無時或息地歡呼：」

~ 路易 還記得恩保德神父在堂區時常常提醒教友們，復活節是大公教會一個最大的節慶。大公教會重視她的程度是用了接近四分之一年，即九十天來慶祝。這一百天包含了復活節守夜前的四旬期四十天以及復活主日後直到五旬節的五十天。心水清的朋友一定會想，應該不止，因為看看日曆數一數日子，那是九十多天快一百天。是的，因為四旬期並不包括每週的主日，所以說大公教會為紀念主復活的日子橫跨百天亦不為過。 慈母教會在復活期的禮儀上作了安排使我們能有更深的體會及默想。 慈母教會為我們在復活期安排宗徒大事錄為主日讀經一替代了常年期和將臨期的舊約，讓新教友能從初期教會的團體生活分享中體會和學習作為基督追隨者當有的態度和行動。這當然亦是已領洗多年的我們重温這些使命的機會。這安排的另一層意義是，基督已從人世上升到父那裡，我們是由信德的眼目看到主而跟隨的。而初期教會是剛從肉眼能見、親身與主生活的一代轉變為與我們一樣雖未見卻由信德而相信的一代。相對於曾與主一起生活的一代，原來的宗徒們可算是我們的舊約時代。猶太人在歷史上一直頌讀祖先在天主大能的帶領下從埃及人奴役中經過紅海出死入生的歷史。我們由猶太人經驗中傳承這頌讀反思的傳統，對天主的恩賜和啟示一再默想並在生活上實行。宗徒大事錄正是我們對先;輩們由聖言帶領，從罪的奴役下經洗禮出死入生的團體記憶。我們在復活期特別重新去默想這一段信仰的轉捩點。我們的信仰由耶路撒冷的聖殿真正走向以心神朝拜主，並且在往普天下傳福音時完滿依撒以亞先知對上主僕人的預言，以及從舊約一直指向的普世得救的預示。 教會在復活期的時晨禮讚及三鍾經都有不一樣的安排，這是我們信友生活的節奏。願我們從禮儀中體味這復活期的歡樂，並在生活上把主復主的訊息傳播到身邊每位朋友。