教會出新訓令《與基督一同復活》，指教友不可施行「海葬」、「花園葬」，也不可把先人骨灰置於家中。這些規定，過去偶有人提及，今次清楚列明，從表達上應記一功。也許有教友問，為何不許？公教報有詳細說明，其他網頁也有不少報導，我們這裡不再重複，反而想從火葬之不行與可行的歷史的參照下，思考一下信仰表達與實踐的問題。

曾經，不准火葬

要知道，教會其實有相當長的一段時間，不准火葬。1886年良十三世就指示，堅持要火葬的人，不能為他們舉行聖事。原因很簡單，當初執意要行火葬的人，正正是要標示自己不相信肉身復活的道理。你說肉身會復活嗎？我把肉身燒掉，怎復活？

由於火葬有此反教會的意思及作用，所以教會不允許，是自然不過的事情。

後來，准許火葬

大約是100年後，教會終於允許火葬。1963年教宗保祿六世指示，土葬仍然是教會推薦的方式，但火葬不再是不允許。不過，指示仍然清楚說明，施行火葬者，如果目的是要否定復活，仍然不可。這前提，沒有變更。不過，世界在發展中，墳地的缺乏，不是今天香港才出現的。同時，以火葬來反對教會的做法，亦已經不復出現。因此，教會考慮到牧民的需要，就允許火葬。

當新問題遇上傳統

以火葬反對教會道理的做法淡出，以大地之母來宣提異端的新紀元運動卻出場。這類思想，視人是大地之母的一部分，於是人死後是歸於母體，部分還主張輪廻的道理，認為回歸大地母體後，又可再衍生生命。正由於這種異端思想的存在，促使教會當局對撒灰的做法，有所保留。

再者，把遺體燒掉，從標記的角度來看，已經距肉身復活的表達，遠了一點；現在還把這身體的唯一標記「骨灰」撒掉，身體從此不知所縱，也不太符合肉身復活的一貫表達。這相信也是教會反對撒灰的原因之一。

本地化的實踐

對於教會這訓令，原則上沒有問題，不過當中也可以讓我們想想，有關教會本地化的問題。以上提及的異端，也許在歐美非等地較為猖獗，促使教廷要作出這麼明確的決定。但是，在香港，採用撒灰往往是基於現實的考慮，多於呈現某種思想。因此，當教會提出這樣的規定，相信不少教友都有點摸不著頭腦。

事實此，筆者也被其他教友問及，為什麼不可以撒灰，而在解釋一輪後，教友仍然感到迷惘。究竟，教友對於肉身復活的道理，有多關注，其實也是做教友培育的同工要關注的事項。

同時，在天主教徒是少數的社會裡，教友有不少機會，要處理非教友的殯葬事宜，又或是教友的身後事，要由非教友來執行。在這裡，如果教區能多一點指引，也許有助釋慮，同時也能讓事情辦得更妥貼。舉例來說，非教友的後人，因非信仰的原因，決定要撒灰，那麼，教會是否願意為該教友舉行守夜的禮儀呢？教友可否去參與該教友的守夜禮儀呢？這些問題，看來很繁瑣，但為不少教友來說，沒有教區的指引，總會有所擔心。

亡者於聖所安眠，靜待主的再來，在神學上、信仰表達上都是很美好的，也有教會共融的意義。不過，具體表達往往需要細心的處理和指導，希望大家透過此一訓令，讓信仰的真理，更好呈現。(樂言)