最近讀《尋見上帝：聖本篤之道》得到啟發，令我再思一個問題：為何隱修著作適合所有基督徒閱讀？

　　很多靈修經典都是隱修著作，像寫給隱修士看的《師主篇》，聖女大德蘭寫給她的隱修女兒的《全德之路》，連《神操》都是聖依納爵獨修時寫的著作。固然以普羅教友為寫作對象的《成聖捷徑》（Introduction to the Devout Life）適合所有基督徒閱讀，但為何隱修著作，甚至連規範隱修士怎樣睡覺吃飯怎樣生活，隱修士才遵守的會規《聖本篤會規》都適合所有教友閱讀呢？難道讀到一些大眾生活不會經驗到的隱修生活片段，不會令教友想這些著作與他們絕緣嗎？這個問題並非無關重要。

　　《尋見上帝：聖本篤之道》的作者以斯帖．德瓦爾（Esther de Waal）多次強調一個正中紅心的要點：

「歸根究柢，修道傳統的基本動力其實並不深奧，就是讓福音塑造我們的生命。聖本篤引導我們歸向福音、歸向聖言、歸向基督的愛。」（頁19）

「《會規》的古老智慧，猶如福音書歷久常新，因為聖本篤不斷指示我們朝向基督。」（頁25）

「聖本篤指向基督，就是如此簡單。始於基督、以基督為道，最後止於基督。《本篤會規》不斷指向超越《會規》本身的基督，藉以讓每一世代的信徒，但凡真心尋求上帝者，不論在信仰之旅中處於任何階段，都能在《本篤會規》中找到深度、闊度都切合他們所需所知的指引。」（頁38）

　　一切傳世成為經典的隱修著作，我想都與以斯帖所說的一樣。儘管有些內容會與一般生活有距離，但它們像聖經一樣超越時代、文化，雖有特定的背景，卻依然對此時此地說話，因為它們的核心信息跟福音完全一致。它們必然教育指導人追隨基督，朝向基督，愛基督在萬有之上。它們不會有別的內容。它們不是教我們一些魔法般、魔術式、祕密的祈禱技巧。若有此念頭，大概只是我們的偏差。它們是簡樸、純粹的，正如一切真道、智慧一樣。一行禪師曾說：「如果一個教導太複雜，它一定不是佛陀的法音。如果你聽到的說法太刺耳、誇張或迂迴，那一定不是佛陀的法音。」（《不思量的藝術》頁17）我想，基督信仰的靈修著作亦同理。

　　而隱修著作這個普遍性質有其根源，這關乎隱修聖召的本質。隱修聖召是洗禮的聖召，是盡力做基督徒、做教友、做追隨基督的門徒。隱修生活全部都可以在世俗生活中實踐得到。隱修士只是做教友的事情，沒有任何特別。這樣我們可以理解安德．魯夫院長的話：

「Ascetics 的原意，是『在受訓中的人』，而不是今日所謂的苦行者或禁慾者。一位專心自己的召叫，終身從事教友任務的信友，就是 Ascetics。」（《另一生活方式的選擇——熙篤會》頁8）

　　基於這個本質，隱修著作所說的，沒有別的，只是基督徒的生活。文之光神父（Laurence Freeman OSB）稱《聖本篤會規》為「繼《聖經》之後，有關基督徒生活的最具代表性文獻」。（《尋見上帝》頁18）以斯帖身為家庭主婦，她看到《聖本篤會規》規劃的是一個基督徒家庭的生活（「天主的家」的生活），所以她可以從中學習。而家庭也會生產，也做家庭生意，也需要人力管理，所以《聖本篤會規》也可應用在領導、管理學上，古倫神父就是當中的表表者。

　　這樣，我們可以理解隱修著作適合所有基督徒閱讀，也請放心閱讀，盡情學習追隨基督。
作者：小德蘭