最令人著迷之處，是奧村神父在思索祈禱的根本意義時，並沒有把腳步僅限在一己信仰範圍之內，而是從更普遍之處出發，視祈禱為人類存在深處的永恆者印記。沿著神父的足跡，所經過的除了是可預期的經上聖言、聖徒教誨以及大默觀家的祈禱之思外，意外地，讀者還可遇上無神論哲人的嘆息、詩人作家的寂寥、僧侶襌師的思辨、民間故事的奧秘，以及小孩子那無心的虔誠等，而這些意料之外的風貌使整個祈禱的視野更為立體。因而我猶其喜歡此書的首個 chapter，題為「祈禱之前的祈禱」，單看標題已叫人玩味無窮，也就是，那種比起人們學會自覺地祈禱之前，更早已出現的那近乎祈禱的姿態到底意味著甚麼呢？所謂「祈禱之前的祈禱」，悄悄勾勒出那份人類存在深處共有但可能已被遺忘了的對於永恆的渴望。

很多人認為祈禱就是靈修。但事實上，祈禱只是靈修的外殼。

福音中正正提醒我們在面對苦難時不要只是期望耶穌揹著我們而行，而我們就什麼也不做。

慕道者能愉快地學得更多的信仰知識，這是一件很值得高興的事。但是，有了信仰知識，是否能產生相應的信仰經驗呢？再追問下去，就是我們領洗了幾十年的教友，是否真的有經驗過天主？

犯過者的回頭常常是終身陪伴的結果，讓我們在實踐天主的正義時記得加上天主對我們每個人的慈悲、包容和忍耐，否則我們會成了「遠離天主的人」。

聖貞德與胡斯神父當然不是最後一位被誣蔑至殉道的人。
日光之下無新事，教會腐化繼續以不同姿態演活著；販賣大赦，賄賣神職，多種形式的斂財，教會氛圍處於陰霾時期，要求教會改革之聲不絕，有修會會士挺身而出，帶著先知呼聲，希望喚醒人心。

二千年過去，今天的教會面對的情況，似乎又回到有法與無法之間，只是今天法典清楚明白，要再回到法先責己，以愛還法的狀況，並不容易。

所以，在苦難中，才有真正的靈修！