身體互換(中)
身體互換故事容易令人以為,真正的自我只是靈魂或意識,身體不過是可以替換的容器。然而,這並不符合整全人觀。
身體互換故事容易令人以為,真正的自我只是靈魂或意識,身體不過是可以替換的容器。然而,這並不符合整全人觀。
本文以天主教人學為分析框架,指出人的尊嚴並非來自外貌、能力、階級或他人的認可,而是根源於人按天主肖像受造。
因此,不應把佛傑一家逐一對應為聖父、聖子和聖神,也不應把他們的家庭關係視為至聖聖三的複製。較合適的理解是,至聖聖三是一切愛與共融的終極根源。人間真實的友情、家庭之愛與彼此接納,可以有限地反映天主之愛,卻不能完全表達天主的奧祕。
社會倫理肯定人有追求公義、維護尊嚴和反抗壓迫的權利,但追求正義不能以傷害無辜者作為代價。每一個人都具有不可侵犯的尊嚴,不能被當作政治談判的籌碼,也不能成為報復敵人的工具。
教會團體是否需要比遊戲組隊擁有更深的共融?
答案無疑是肯定的。然而現實中的教會,卻不時面臨另一種危機:不知不覺複製了組隊攻略的功利邏輯。
若要理解《無職轉生》何以使部分觀眾對魯迪與三位妻子的關係產生共鳴,便不能只以「後宮」二字概括人物之間的全部聯繫。
可是,當社會缺乏超越性的價值準則時,世俗法律終究可能受到浮動道德的侵蝕。近年社會上針對各類「二次元創作」所出現的道德恐慌與限制,正是世俗道德越過界線,企圖以公權力規訓思想、審美與創作自由的實例。
也許你的父母年輕時曾經看過《橙路》。他們也許喜歡阿圓,也許同情小光,也許討厭恭介的優柔寡斷,卻又在他身上看見自己的猶豫。
但在成為父母之前,他們也曾經是少年少女,也曾追看動畫、喜歡角色、收藏漫畫或海報,也曾被一段青澀的愛情故事打動。
劇中角色經歷痛苦、掙扎與彼此扶持而建立的連結,正可視為對「與基督同苦、同死、同復活」的一種世俗映照。