猶太人是我們的弟兄，本是同根生，為何會分裂？

— 教會 2000+ — 2nd & 4th Monday 神父不可結婚，由何時開始的？宗徒之長、首任教宗伯多祿有岳母（谷 1：30），即是他有妻室；事實上，教會在最初兩三個世紀時，不少神職是有配偶的，教會設司鐸獨身法令是較後期的事。司鐸獨身法令是人律，不是神律。 在這裡主要指的是羅馬天主教會的神父或司鐸，今天，東方教會或東正教 (Orthodox Church) 的神父是可以結婚的，他們的主教則必須守獨身，即他們已婚的司鐸不會成為主教。 最古老的神職人員獨身律，源於四世紀初，規律也只屬地區性的，要求領了大品 (major orders) 的神職禁慾。在一個名為衣里白會議 (Council of Illiberitan 303-303) 中頒布：「樂意於全體主教、長老（司鐸）們以及六品執事，或所有在職的神職人員，節制自己與配偶（同房）而生育子女。不拘誰若不這樣做的，則不得享受神職榮譽。」 尼西亞大公會議 (Council of Nicaea 325)，有主教曾建議獨身為神職人員必備的條件，但最後不為大會接納。 及至中世紀，封建制度下，教會與統治階層關係密切，鐸職甚至被認為相當於升官致富路，主教們集神權俗權於一身；那時候，賄買鐸職、神職立妾以致育有私生子的現象愈趨普遍。1075 年，教宗額我略七世 (Pope Gregory VII) 進行教會改革，要求神職獨身，禁止買賣聖職，譴責世俗權貴授予聖職。 其實之前教會已有對領受鐸品者須與配偶分開的要求，但在實際施行上一直存在困難。 直至十二世紀，拉特朗第一屆大公會議 (The First Lateran Council 1123) 定下神職人員的獨身法令，其中第三項指出：「嚴禁司鐸、六品或五品，與姘婦或妻室同居。」教會的品位上，主教及神父居七品，六品是執事，五品是副執事。 之後的第二屆大公會議 (The Second Lateran Council 1139) 重申上述法令內容，甚至使神職成為婚姻的阻擋，第六及七項表明：「五品或以上的神職有妻室或姘婦的話，必被剝奪其職位及教會俸祿。……那些有妻室的主教、神父、執事、五品、隱修士、輔理修士違反了這神聖誡命，必須與他們的配偶分離。我們認為這種違反教會法律的結合並不構成婚姻。」 之後十六世紀的特倫多大公會議至梵二，直至 1983 年新的《天主教法典》均重申教會的想法，認為教會有權只選擇有獨身恩賜的人領受司鐸職務。以上是關於神父不可結婚的沿革，跟大家說說這方面的冷知識。(微風)

今天，梵蒂岡是全球面積最小的國家，卻是超過十億公教徒的信仰中心，至少在精神上。它幅員44 公頃，你估有多大？即相當於兩個維多利亞公園，面積排名第 251 位。梵蒂岡前身稱為教宗國，天主教會又從何時開始擁有土地？

敬禮聖母　Vs　不重視聖母
聖經73卷　Vs　聖經66卷
七件聖事　Vs　聖禮兩件
⋯⋯

仁慈的天主，在一天裡，你不斷對我說話。

這裡沒有必然的方法，我們提供一個較為「平易近人」的方式，讓新教友可以跟隨。

讓我們作為教友的，反思夏主教的講道，反省一下我們的初心，看看自己所行的路，是否和世界的道一樣？

作者：鍾秀芳 「我的思念，不是你們的思念」(依55:8)：料想不到聖神引領我到頌恩歌集，並使我揭到去第116首：「主的居處在我心」。真不太知曉如何分享這課題，但我却「願主的旨意成就罷！」(宗21:14)同時，「只管信賴天主，他必扶持我」(德2:6)：「願我的口舌稱述上主的光榮」(詠145:21)、我信賴衪的「光榮」，也陪伴着我這份分享。亞孟！「光榮或榮耀」：就是天主的臨在、大能及美德！ 那凡能順從天主的意願去作事的人，就可說是在其眼目或心田裡，肯定有給天主設了優先的席位；也可這樣說，就是有天主的王權在他們的心內「為王」，換句話，可就是：「主的居處在他們的心裡」！所以，在他們的生活裏，便能經驗到天主的榮耀，如同我一樣！亞肋路亞！ 達味在詠25:2,15向天主這樣說：「我向你把我的心舉起。我的眼晴不斷地向上主瞻仰」：何解他能、或會去這樣做？因他是一位愛慕、或是是真的敬畏天主者：就承如主說：「誰愛我，必遵守我的話，我們要到他那裏去，並要在他那裏作我們的住所。」(若14:23)而詠25:14裏說：「上主親近敬畏自己的人民」、故此，「主的居處，的確是在達味的心裡」；「他向敬畏上主的人祝福」(詠115:13)：天主在他身上，不就是彰顯了衪的榮耀！？ 教友的生活，應是包含信仰的實踐。生活就是信仰、所以，應把信仰活出來。信仰原是生活、兩者應二合為一；把信仰生活化，將它融入、踐行在生活上。不應把信仰偏離生活，跟生活脫離、脫節或變成格格不入；不要把信仰生活變成一池「死水」，停滯不能流轉、未能向前邁進！ 我也就此自問：主的居處在我的「活水」裏嗎？是。我怎樣能使之實現？我相信、認同、或體驗到：人，「憑自己不能結實。」(若15:4)、信賴「力量來自天主」(參格後4:7-9)、及「那卓著的力量是屬於天主，並非出於人。」(格後4:7)保祿在斐4:13裡這樣說：「我賴加强我力量的那一位，能應付一切」：這也是我的體驗！「一切」：僅是指，只是凡那在天主旨願內的事。主的居處在人的心裏：肯定是天主對每信徒的意願。 當能恆常持守著這份「主的居處在我們的心內」的踐行時，我們便就是「住在天主內，他也住在我們內」(若15:4)：那麼，「我們就結許多的果實」(若15:5)！「果實」：指的特別是在心靈性上的長進、或邁向成熟；且亦能因「藉着他，你們在一切事上，在一切言論和知識上，都成了富有的。」(格前1:5)亞孟！ 「你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。」(瑪6:21)這可反映出：「主的居處是否、有否在你的心」？主說：「你們該在天上為自己積蓄財寶，因為那裏沒有蟲蛀，沒有銹蝕，那裏也沒有賊挖洞偷竊」(瑪6:20)：相信、或認同這地界是安全可靠嗎？ 「天主是萬物之源」(參格前8:6)、「使人致富的是，上主的祝福」(箴10:22)：「富有」是可包括任何方面的、它是源自天主的祝福！恩喜天主也賞賜我「祝福」的體驗：「祝福」的義意是力量、或天主的祝福，是力量之授予；使我們能履行、或能做衪旨願我們做的事工！再者，「祝福」跟「謙卑/服從/信德/愛德」是互聯的、實在，這些均是「祝福」之極需備的條件、或內涵！ 不要忘了、或應/需知悉：「我們藉着洗禮已歸於死亡與他同葬了,為的是基督怎樣藉着父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。如果我們藉着同他相似的死亡，已與他結合，也要藉着同他相似的復活與他結合，因為我們知道，我們的舊人已與他同釘在十字架上了。所以，如果我們與基督同死，我們相信也要與他同生。」(羅6:4-6,8)人受洗後，便應度新的生活，就是：「你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內嗎？」(格前3:16)所以，讓「主的居處在人心」作導航、跟衪合而為一、齊步共同進退、履行衪對每人的任何旨願。 很恩喜天主恩佑我能享有：「主的居處在我心，聖神工效何其真」的體驗，兹分述如下： 人極應選隨聖神的帶導去待人/作事/處世(這就是、或等同是「主的居處在人心」)，這樣，天主始能有效地在人內發揮、或彰顯其光榮！ 「天主是愛。天主是忠信的」(若一4:16，格前1:9)：「有誰保持了對他的敬畏，而被遺棄？有誰呼求了他，而被他輕視？他是一切真心尋求他的護衛者。」(德2:13)亞孟！ 「天主是道路、真理、生命」(若14:6)、當或若人願/能「隨聖神的切望」去生活時，那麼，其一切、或生活便能「導入生命與平安」(羅8:6)：這就是說，人的心、及靈魂(含思想、意志、情緒)，就會因而/繼而體驗到、或變得：平安、喜樂、自由、興奮、更清晰、更感恩、更能體驗/讚嘆天主的愛、和無限性、能較易知悉或認清天主的意願及或少許衪的行徑、對天主更能正確的或有一定程度的認識：「我的羊也認識我。我的羊聽我的聲音」(若10:14,27)、能/更能了解、認同、或經驗到：「平安/喜樂/寬恕/忍耐/節制/謙卑/服從/承擔/不判斷/對撒旦應/需有高度的戒備及或對抗/信德/奉獻/祈禱/在天主內歇息、靜默、靜候/親近天主/衪的智慧/奉行主旨」等等的必要或重要性、更能認清自我、信德能更增强或穩固、勇於信賴/交托、以至積極性的淡然、或灑脫…….等等：上述的這些珍貴、奇妙、積極、和真/善/美的思緒、果效：就是聖神在人內之偉妙傑作的反映、或憑証。 天主寄居在人的地方、人跟天主的結合地，就是在人的神魂或心內：卽在人的「內在」。「內在人」，就是人的「真我」。而上段所述的寶庫，便會混集到往「內在人」裡，並向外展伸顯彰在人的行為上：憑藉、或察看人的源自「內在人」裡之那些外向延伸的行為，在一定程度上，我們便應能有所領會：何謂真信徒、或聖神的果實！ 其實，在每位已受洗者內，都有「內在人」和「外在人」的一體兩面性。「一體」：就是人只有一個身體，卻含「內在」及「外在」的兩面。「外在人」就是人的靈魂、而靈魂是住在人的肉軀裡。 然而，多數人很多時是給自己的思想/意志/情緒等所主導、或是「自我中心」為首，因此，其「內在人」便沉沒了！唯有當「主的居處在人心」，「內在人」才能外伸顯出到人的行為上！而同時，「外在人」便因而漸趨沈沒、或變得不顯眼：這狀况就是「真我」或其伸彰的實現；這定當是天主所旨願、及欣悅的真、善、美、愛事！ 在「真我」裡，就定有着某些聖神的果實(基督的內涵)；這原是聖父的旨願，意願信徒能肖似衪的愛子：「因為我們原是為他所召，為同他的聖子，合而為一。」(格前1:9) Photo by Nick Herasimenka on Unsplash