R主內姊妹：
天主教有四端關於聖母的信理，按照瑪利亞的生命歷程，是「無染原罪」、「終身童貞」、「天主之母」與「靈肉升天」，這裡要談的是最後一端「靈肉升天」，同時也總結這四端道理。
聖經基礎：
創3:15「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟」
瑪27:52「墳墓自開，許多長眠的聖者的身體復活了」
羅6:5「如果我們藉着同他相似的死亡，已與他結合，也要藉着同他相似的復活與他結合」
默12:1「那時，天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠」
默12:5-6「那女人生了一個男孩子，他就是那要以鐵杖牧放萬民的；那女人的孩子被提到天主和他的寶座前。女人就逃到曠野去了，在那裏有天主已給她準備好的地方，叫她在那裏受供養一千二百六十天」
「升天」源自猶太人的觀念，他們認為宇宙有三層：天堂，人間和陰府，當人升了天就是說人完全被救贖了，進入了一個圓滿的境界，即所謂「新天新地」的境界。說「聖母升天」是說聖母得到圓滿的救贖。
創3:15原始福音的女人預指瑪利亞，釋經家也認為默示錄受天主特別救贖的女人也是瑪利亞，在世聖母又是耶穌所讚許的「聽了天主的話而實行的」人(路8:21)，在加納婚宴中，聖母對僕人說：「祂無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼」(若2:5)；在十架下她又再次承行主的旨意， 遵從耶穌的吩咐：「看，你的母親；看，你的兒子」去作教會的母親 (若19:25-27)，所以聖母被視為最完美的基督徒；聖母既是最完美的得救者，所以她必然圓滿地分享了耶穌基督的死亡、復活和升天，安眠後被天主接到光榮的境界中。
傳承
早在3-4世紀的信徒便相信聖母靈肉升天。到了第6世紀，聖母升天被定為瞻禮； 7世紀時，慶祝聖母升天的瞻禮逐漸普遍。11-12世紀，神學上開始討論聖母升天的問題； 1849 – 1940年間，有2505封請求書寄到羅馬，請求欽定聖母升大為信理。在梵蒂崗第一屆大公會議裡，曾有204位教長提議頒佈聖母升天為信條。由1940至1945之間，請願書達842封之多。從這一點可見大部份信徒對聖母升天已深信不疑。
1950年10月30日，教宗比約12世召開有700位教長的會議，會中通過訂定聖母升天為信理。翌日，即1950年11月1日，教宗比約12世隆重宣佈聖母升天為信理。其信條的主要內容是：「無玷卒世童貞瑪利亞、天主的母親，一結束了塵世生活，她的肉身靈魂便一同被提升到天國的榮耀裡去」”(參閱施安堂譯“天主教會訓導文獻選集”第3903號)。
在宣佈這項信理時，教宗很小心地避開了「死亡」一詞，而用了「結束」二字。原因是當時在神學家對聖母的死亡有許多不同的解釋，有人認為她是沒有經過死亡而升天，亦有人認為她的死亡很特殊。教宗為避免此等爭論所以用了「結束」一詞；他說：聖母在結束塵世生命之後，靈肉一同升天。聖母升天的信仰在教會內一直維持了千多年之久才正式宣佈為信理(至於把8月15日定為慶祝聖母升天的日子，早在第八世紀時已經開始)。
聖母靈肉升天對我們的意義
聖母升天的特恩不僅告訴我們，聖母靈肉光榮升天，在聖父與聖子前不斷為人類轉禱，在天上她成為了普世人類的母親。最主要的，聖母升天告訴我們，人性雖然因原罪而受損傷，但因著耶穌基督的救贖，人性仍有可能恢復它原來的美麗，肖似天主。聖母是最完美的得救者，這是她一生努力與天主的恩寵合作的後果，故此，當我們效法聖母，與天主的恩寵合作，我們的人性日也漸臻于完美，趨於至善。當我們慶祝「聖母升天」，我們也慶祝人最終能分享基督復活生命的保証，因聖母就是我們的預象。
參考
總結
聖母四端信理為基督教朋友帶來困難，因為四端信理的聖經基礎不強，但正正如此，卻顯示了天主教的信仰建基在聖傳Tradition和聖言上，不要忘記聖史表達的也是教會團體的信仰，聖傅，聖言互相光照。聖母四端信理的發展和奠定恰好說明聖神在歷史中帶領教會，使她逐步在歷史中明白天主的啟示。
今天我們信友能明白聖母四端信理的意義全賴1963年教宗聖若望23世召開的梵諦岡第二屆大公會議，因為到會的神學家為今天的信友找到聖母四端信理對我們的意義，使我們有了盼望和努力的方向；最後，聖母四端信理愈推祟聖母的地位，其實愈推祟人性，愈顯示天主的慈悲，因為祂願意所有的天主子女，藉聖母的芳表，回歸到天主創世時給我們預定的恩寵中，為此，我們感恩讚頌！
阿信
23/9/2024
溫市
天主教平信徒 