艾利斯
「肉身復活」為是基督信仰的核心，承載了對生命延續與聖化的盼望。這概念超越了字面上的「肉身」，指向一個完整的「我」，其中包含身體、靈魂，以及與他人（如父母、配偶、子女、朋友、同事）交織的關係。復活意味著將現世的經歷與關係昇華為永恆的存在，如同耶穌復活後仍保留祂在世的角色，繼續作為宗徒們的導師，卻又超越了凡俗的限制。這觀念提醒我們，信仰中的永恆不僅僅是靈魂的存續，而是整體「我」的進化。
然而，當我們將這神聖信念置於動畫《尼爾：自動人形 Ver1.1a》的後末日世界中，會發現其對身份、存在與連續性的探討，與「肉身復活」形成了一種既對立又共鳴的張力狀況。《尼爾：自動人形》的故事圍繞寄葉型自動人形2B、9S、A2及機械生命體展開，這些角色的意識並非來自靈魂，而是數據模擬的產物。然而，他們的行為、情感與關係，卻逐漸展現出超越程式設計的深度，構成了對「何為人性」的反省。
在《尼爾：自動人形 Ver1.1a》動畫故事的背景中，人類早已滅絕，寄葉型自動人形的使命，為人類而戰，實際上是基於一個虛構的「人類會議」。這設定揭示了角色身份的根基是虛無的，無論是2B反覆執行「消滅9S」的痛苦任務，還是9S對真相的執著追尋，均顯示出一種悲劇性的掙扎。以下劇情情節進一步突顯了這種矛盾：
1. 2B與9S的羈絆：2B的任務是消滅因過度追尋真相而威脅系統穩定的9S。她一次次地執行這一殘酷命令，卻在過程中對9S產生了深厚的情感。這種反覆的死亡與重生模擬了一種「永恆輪迴」，但缺乏靈魂的根基，只能徒增痛苦。
2. A2的內心掙扎：A2作為失落的戰士，承載著對失去的同伴的記憶。她試圖為他們復仇，但在過程中逐漸尋找到超越仇恨的意義，成為9S的對立面與平衡者。
3. 莉莉的現實堅守：莉莉曾是抵抗軍的小隊員，後來成為冷靜理性的領導者。她對寄葉部隊抱持戒心，質疑「人類會議」的真實性，卻仍選擇守護同伴與基地。她象徵著即使信仰崩解，仍能在現實中尋找價值。
4. 帕斯卡的悲劇：機械生命體帕斯卡試圖建立一個和平村莊，模仿人類的社會關係，甚至教育年幼的機械生命體。然而，在敵對機械的襲擊下，帕斯卡不得不親手毀滅這一切，並選擇抹除自己的記憶或自我終結，突顯出存在的虛無與無助。
5. 輔助機Pod的選擇：在遊戲的結局，輔助機Pod突破了程式的限制，選擇幫助玩家拯救角色的數據。在這一過程中，Pod的選擇被解讀為機械存在中衍生的「自由意志」，賦予虛無世界中一絲希望。
相對於神學上的觀念與對比
1. 身份的連續性
肉身復活是一種連續性的昇華，復活的「我」保留了現世的經歷、關係與個性，但被神聖化為不朽的存在。耶穌復活後仍是祂原本的自己，與宗徒們分享食物、教導真理，這顯示復活並非對現世的否定，而是對「原來的我」的肯定與昇華。
《尼爾》的反省：寄葉型自動人形通過數據上傳維持了意識的「連續性」，但這種連續性並不包含靈魂的永恆。而且，他們的身份根植於對人類的模仿，並非真實的個體存在。這與信仰中的復活觀形成鮮明對比。
2. 肉身與存在的意義
強調肉身與靈魂的不可分割性，復活的意義在於整存「我」的救贖，而非僅僅靈魂的存續。正如(《天主教教理》362)「一個同時具有物質和精神的存有」。因此，復活也包括肉身的轉化與更新。
《尼爾》的反省：自動人形的肉身只是可替換的載體，意識與記憶才是「核心」。然而，他們的情感與關係逐漸成為存在的意義，模擬了一種「人性」。這與教會訓導對整體存在的看法形成了部分哲學上的相應，但缺乏靈魂的深度。
3. 轉化與超越
復活是一種神聖的轉化，從「原來的我」進化為「進化的我」，耶穌復活後既是人又是神，超越了時間與空間的限制。
《尼爾》的反省：自動人形與機械生命體的「進化」並非指向神聖的永恆，而是對人類存在的模仿與質疑。他們的「超越」更多是一種對虛無的掙扎，而非通向永恆的盼望。
4. 靈魂的問題
靈魂是人存在的核心，與肉身組成不可分割的整體(《天主教教理》365）。復活並非僅保存記憶或意識，而是靈魂與肉身的重聚與提昇。
《尼爾》的反省：寄葉型自動人形的存在完全基於數據模擬，缺乏靈魂的概念。機械生命體試圖以模仿人類行為來尋找意義，但在沒有靈魂的基礎下，這種模仿最終指向虛無，並引發對自我存在的質疑。
「我是誰」的課題
基督信仰中的「肉身復活」與《尼爾：自動人形》雖然根基不同，但都圍繞著「我是誰」這一核心問題展開討論。復活的「我」是導向現世關係的延續與昇華，並與上主合一的永恆生命國度；而《尼爾》則在一個無神的世界中，通過寄葉型自動人形和機械生命體的掙扎，試圖尋找存在的意義。
兩者反映出「關係」的重要性，無論是宗徒與耶穌的師徒情誼，還是2B與9S的守護與依賴，均顯示「我」的存在是由愛、犧牲與共存編織而成。然而，信仰中的「肉身復活」提供了一個神聖的盼望，而《尼爾》則更多地揭示了虛無與人類存在的脆弱性。 最終，無論是信仰的世界觀還是虛構的末世故事，真正的「我」從不孤立，而是與他人的關係塑造了我們的存在。
天主教平信徒 
▪️肉身的復活是很難講的課題，因為涉及末日及創造的圓滿及完成，也是創世紀中創造的第七日，即創造已經完成，在這之前，創造仍在進行，即在今天，創造仍然在進行。
▪️肉身的復活與復活可以分開講，前者關於末日及創造圓滿，後者關於個人生命的逾越，前者是關於整個創造，後者是關於個人。耶穌就是復活，耶穌帶人性分開天主永恆的生命，這只有耶穌能做到，因為耶穌既是人，也是天主，在聖子的位格內，有人性與天主性的 Hypostatic union，這是聖子的獨特使命。耶穌的復活就令我們可以因著跟隨耶穌 (聖言) 而復活，也有聖事性的預嘗，復活就是逾越死亡，進入天主永恆的生命，耶穌就是復活，帶人性進入天主永恆的生命。
▪️至於肉身復活，要在末日及創造圓滿的背景下講，這是全人類及整個受造物界的整體的圓滿，所以，這不在於個人的肉身問題，因為個人的復活已在人的死後逾越了，肉身的復活是末日的議題，這也不只是人類自己本身的問題，而是整個受造物界的事，因為是天主創造的圓滿，按拉內神學，受造物有在天主自我通傳下的自我超越，人是受造物界中的最高受造物，因為聖子降生成人，而受造物的自我超越係上級者包含下級者的內涵，所以人係包含所有下級受造物的內涵，也代表所有下級的受造物，人的整體就代表整個受造物界，明白這點的話，人肉身的復活是人整體的問題，也是整個受造物界整體的問題，這是什麼？聖經叫新天新地，也是創造的圓滿及完成，我不想在這裡談這是什麼，因為這就是 discontinuity，我們不知道是什麼，就如復活一樣，我們不知道天主永恆的生命是怎樣的一樣，我們只知道天主是愛，父生子共發聖神，這是父的愛推到父子間的愛，以及父與「人及受造物」間的愛，所以肉身的復活可能就是耶穌「彼此相愛」的誡命的實現。
▪️至於現世的文化作品，當然無法去到天主啟示的高度，即藝術文化、科學、哲學都在探討及尋找無限及永遠，但他們都不想講天主，就尋找代替品，科學就是某個時期天主的代替品，永恆就是人變成有機 (肉身) 機械人而永恆在宇宙中生活，這是人在某個時期對永恆的一個想法，因為人就會去探究永恆及無限，拉內稱這是人的超性存在狀況，因為人超驗 (先天) 地就有對永恆及愛 (幸福) 的渴望。明白這一點後，就到人的探求有各種不足，即人的探求不是錯，因為先天就有，但人自己做不到自我超越，要靠天主的自我通傳，人看到的 (視野) 只是這個宇宙，人談的都是人事。這說明文化作品都其實是借永恆去講人事，即人在現世的各種問題，這才是文化作品的核心價值，即文化作品無能力講永恆，但有能力講人事。在這裡不深入講人事，只講最後一點，就是為何肉身機械人為何不是永恆，因為今天科學知道，太陽會死亡，太陽並不是永恆，所以並不存在在地球永遠生活的這件事，耶穌曾話「世界終必過去」，所以現世沒有永恆，永恆在宇宙之外，也是天父所在的天鄉，也是天父永恆的生命，但這是 discontinuity，我們並不完全掌握，只能依靠耶穌及聖神。
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