艾利斯

在當代動漫與文學的敘事中，「改變」與「救贖」始終是核心命題。改編自西條奈加著《千年鬼》的《世外》與現象級作品《咒術迴戰》，雖然風格迥異，卻都以「人類內在與外在的黑暗」為主題，呈現了兩種截然不同的救贖路徑：前者近似佛教的「自力修行」，後者則彷似對應「他力救度」的結構。當我們從基督信仰的視角來觀照這兩部作品，便能發現其中深刻的宗教交談的契機：自力與他力並非絕對對立，而是指向同一終極問題——墮落的人類究竟能否、又該如何從罪惡與痛苦中被拯救？

《世外》以「鬼芽」作為核心隱喻，它源自人類未被處理的罪、執念與創傷。小鬼雖然能協助宿主拔除鬼芽，卻無法代替宿主覺醒與悔悟。真正的解脫必須由當事人親自直面內在陰影、承擔因果，這正是佛教「自力」精神的典型展現：沒有人能替你業障消盡，唯有自己修行。

相較之下，《咒術迴戰》將人類負面情緒外化為「咒靈」，這些咒靈以人類的黑暗情感為食，普通人毫無抵抗之力，只能仰賴擁有特殊天賦的咒術師來祓除。主角虎杖悠仁作為兩面宿儺的容器，更將「他力」推到極致：他必須依靠師長、同伴、制度，甚至宿儺本身的力量，才能在內外夾擊的黑暗中存活。這套敘事邏輯與淨土宗的「佛力救度」有某種相似性，也與基督宗教「唯有透過中保（基督）的犧牲，人類才能獲救」的教義產生共鳴。

佛教式的自力修行強調個人責任與內在力量的高度信賴，這一點在《世外》中得以呈現。小鬼的角色更像心理治療中的陪伴者，引導宿主完成自我整合。這無疑是對人性尊嚴的肯定：人能夠、也必須為自己的罪負責。

然而，從原罪的角度來看，這種純粹的自力模式存在根本的侷限性。天主教教理405指出：「它在於缺乏原始的聖德和義德，然而人的本性並未完全敗壞。」因原罪而受傷的人性，使我們在最深的層次上無力自拔。正如《羅馬書》7:19所言：「我所願意的善，我不去行；而我所不願意的惡，我卻去作。」單靠意志與修行，終究無法徹底戰勝罪的結構性權勢。

《咒術迴戰》則把鏡頭轉向「他力」的可能性。咒術師作為專業的「祓除者」，某種程度上類比基督作為人類與咒靈（罪）之間的中保；虎杖願意吞下宿儺手指，以自身為容器承載黑暗，更令人聯想到《格林多後書》5:21的犧牲敘事：「因為他曾使那不認識罪的，替我們成了罪。」

作品後期更深刻的兩段劇情——夏油傑被羂索「奪捨」與五條悟被封印於監獄領域——提供了絕佳的神學寓言。夏油傑的身體被佔據，看似魔鬼附身，卻提醒我們：教義從未承認惡靈能完全取代人的靈魂本體，因為靈魂是不朽的、帶有天主肖像的非物質實體（天主教教理362-366條）。真正的「被佔據」發生在自由意志選擇背離天主的那一刻。五條悟的囚禁則象徵罪的奴役狀態（若望福音8:34），但監獄領域終究是有限的空間，而靈魂的本質超越空間，直指向煉獄與最終解放的奧跡。

若僅止於對比，我們只得到二元對立；真正的洞見在於兩者的互補。我們從不否定人的合作，天主教教理2008條指出：「人在天主那裡的功績，乃是因為天主自由地安排了人與其聖寵的工程合作。」自力修行所強調的責任、悔悟、直接面對陰暗，正是我們「回應」恩寵召叫的必要條件；但最終能拔除鬼芽、擊碎咒靈、使靈魂從監獄領域中徹底解放的，永遠是那超越人們能力的恩寵之愛。

正如梵二教會在《當代世界牧職憲章》（Gaudium et Spes）第22條所言：「聖神以天主知道的、非人所能見的方式，給予所有的人參加逾越奧蹟的可能性。」佛教的自力精神、淨土宗的他力信仰，都在不同層次上反映了人類對救贖的共同渴望。教會以開放的態度承認其他宗教中「聖化與真理的要素」（《大公主義法令》Unitatis Redintegratio第2條），並邀請所有善心人士一同辨認那最終、圓滿的恩寵——就是那位道成肉身、為我們成為「咒術師」，並戰勝死亡的基督。

《世外》說明了，若不願直面自己的鬼芽，任何外力都只是治標；《咒術迴戰》則告訴我們，當黑暗強大到人無法獨自承擔時，仍有一位更大的力量願意與我們並肩，甚至替我們承擔。在自力與他力的張力之中，我們相信可以走出第三條道路——「恩寵中的自由合作」。我們既要像《世外》的宿主一樣，勇敢承認並拔除內在的鬼芽；也要像虎杖與他的同伴們一樣，懂得謙卑地接受那超越我們的力量。因為最終，那位曾被釘在十字架上的「最強咒術師」，已為我們開啟了從一切監獄領域中徹底出來的道路。