終於要一寫《師主篇》（The Imitation of Christ）這部我最愛的靈修經典的文章了，以往我不知從何入手去寫，因為我欠缺一個視角去理解整部經典。固然，撮取書中一些靈修要點、分析整部書的結構鋪陳、再認識成書的歷史背景，很能幫助我們認識這部經典。然而，這樣仍然難以宏觀地理解整部經典的角色、定位，總覺缺了一塊。最近，我在讀牟敦（Thomas Merton）的著作，受他啟發，我彷彿從中找到了所缺的一塊，能夠理解這部經典處於什麼傳統當中，它的定位是什麼。所以以下我寫的，不是想談書中的內容細節，而是想提出可以理解這部經典的視角。或者有了這視角，我們能更理解整部書的內容，或看《師主篇》時有新亮光。

引發尋問《師主篇》定位的疑問

　　起初，有一個問題引發我去尋找《師主篇》在靈修經典中的角色。牟敦在《七重山》中記述了他研讀基督宗教神祕主義的起始點。最初他在東方宗教尋找神祕主義，後來他的一位印度教僧侶朋友，一次語重心長的向他諫言：「基督徒寫了不少美好的神秘主義書籍，你應該閱讀聖奧斯定的《懺悔錄》（Confessions）和《師主篇》（The Imitation of Christ）。」（頁242）自此，牟敦開始研究基督宗教的神祕主義。我從這個記載中看到，原來《師主篇》被認為和歸類到基督宗教神祕主義的代表作之一。然而，我立即有個疑問：《師主篇》是神祕主義著作？我曾讀過聖女大德蘭的《靈心城堡》，當中描述到一些內在心靈的祈禱、默觀、密契經驗，它被歸類為神祕主義著作不難理解。然而《師主篇》不同，它不強調密契經驗，也很少描繪內在心靈的運作，何以算為神祕主義代表作之一？這個疑問令我尋找《師主篇》在神祕主義著作中的定位。

　　順帶一提，我覺得《師主篇》與聖女大德蘭的《全德之路》有同樣的性質，它們可以相提並論。《全德之路》像大德蘭寫給她的修女女兒的家書，她向她的修女說到，她們並非每位都有做默觀祈禱的恩賜，她鼓勵她們學習聖瑪爾大，在家裡（修院裡），為主準備食物，做家務雜事，以行動服事主。聖瑪爾大雖然不是默觀的，但她常有主來家中相聚，同樣是有福的（頁110-111）。另一方面，大德蘭在《全德之路》教導所有修女修愛近人、超脫和謙虛的德行，這些德行是祈禱、默觀的根基（頁35）。即大德蘭不求所有修女都作默觀祈禱，但卻要求人人必修準備默觀的德行。這樣，我們可見《全德之路》是大德蘭為修女的修院生活、修德行的生活而設的。我認為這跟《師主篇》的性質很貼近，所以此文提及看《師主篇》的角度，同樣適合《全德之路》。

《師主篇》承傳隱修精神

　　說過引起我尋問《師主篇》定位的疑惑後，讓我回到《師主篇》的內容。如果要我極為扼要的說出《師主篇》的中心思想，我想起這部經典其中一個中文譯本的譯名是最佳的概括：《輕世金書》。「輕世」，或說「出世」的思想，無疑是《師主篇》最明顯的特色。這一點與《全德之路》大德蘭勸她的修女修「超脫」（Detachment）是異曲同工的。為何《師主篇》和《全德之路》都要強調出世、輕世呢？它們來自什麼傳統呢？我想，它們出自隱修傳統。西方教會的隱修始祖聖本篤清晰說出隱修的出世本質，他認為隱修者首要之務在於，「成為世界（俗）生活方式的陌生人」（參牟敦的《沒有人是一座孤島》頁136）。或者簡單點去想，隱修士，Monk，如其他宗教的僧侶、和尚、喇嘛一樣，是出家人，基督宗教的出家人，他們棄俗出家，為全人投身宗教生活，為信仰作見證，出世、輕世為他們來說，是身份的本質。所以但凡你讀隱修傳統的靈修著作，你必然會接觸到這種出世的精神。行文至此，我的第一個發現是，《師主篇》所有內容都包涵在隱修傳統的思想中，甚至應該說，它是重新發揚及傳承了隱修精神，以煥發後世的靈修。而其中一個可能是最大的果實即為聖女小德蘭，她自小與《師主篇》形影不離，她的舅母還會經常與她開這樣的玩笑：隨手打開《師主篇》，隨便唸誦一個章節中的幾句，便要她接著背出下面的文字（《聖女小德蘭回憶錄》頁121-122）。而的確，如果我們細心一看，可以發現小德蘭的靈修處處流露《師主篇》的教導。

隱修精神承傳沙漠教父的靈修

　　緊接著，若果我們再尋根溯源，我們可以找到隱修傳統承傳著沙漠教父的傳統。這一點在西方隱修始祖聖本篤所寫的《聖本篤會規》中可以看到。第七十三章，聖本篤提及他的會規只為修德的入門，開始度隱修生活而設。希望修全德的修士，應再讀隱修祖師的（若望．伽仙著的）《會談錄》、《制度》、《傳記》及《聖巴西略的會規》。這些著作記載了一些早期的隱修士、沙漠教父的言行教導，可見會規中的隱修生活是以他們的生活、教導為模範，承傳了他們的精神。而《師主篇》中不僅有讚賞過兩個隱修會：嘉都西會和熙篤會（卷壹 25：8，頁55），更勸修士以效法耶穌的隱修聖人們（即沙漠教父）作榜樣，過嚴謹的苦修生活，殷勤的修德前進（卷壹 18:2，頁37）。《全德之路》也有同樣的勸勉，大德蘭勸修女勇敢效法古時的聖父、隱修士，他們雖然與修女一樣是脆弱的人，卻忘我地征服肉身（頁88-89）。尋溯到沙漠教父這根源，為的是說明，沙漠教父的靈修特點正是《師主篇》的特點。這特點正如牟敦在 Contemplative Prayer 一書中提及：「沙漠教父不會想像自己為神祕家（即使他們常常是），不追求超凡的經驗，而只會全力奮戰於淨化心靈、控制思想和清空掛慮的功夫上，以期忘卻自己，全心全人愛慕事奉天主。」（p.xxviii-xxix）如此，基於沙漠教父的靈修，我們又可體會到何以《師主篇》沒多談內在心靈的神祕經驗，而只專注在「煉淨」（Purification）、隱修生活和修德行方面。

主動默觀與感召默觀

　　行文至此，雖然說過了《師主篇》的靈修所屬的傳統，但我仍未回答之前的疑問：《師主篇》在神祕主義著作中的定位。要拆解這個問題，首先我們需要認識神祕主義著作中常談的默觀有什麼種類。根據牟敦在《隱修士牟敦悟禪》（Inner Experience）中分析，簡單地說，默觀有兩種。第一種行動／主動默觀（Active Contemplation），是我們主動地透過一些人為的努力，配合恩寵的協助，準備自己迎接偶然、不可測的被動／感召默觀。第二種被動／感召默觀（Infused Contemplation）則完全不由我們控制，完全無法努力得來，是天主主動行動中的神人結合（第五章）。我想，若提起神祕主義和默觀，一般的理解會傾向感召默觀，畢竟它比較有神祕的感覺。或許我們容易對默觀有一種，如牟敦說的，諾斯底式（gnosticism）的錯誤想像：神祕、不食人間煙火、仿如天使不受物質、情慾玷污的靈性優越狀態（Contemplative Prayer, p.xxxii）。但牟敦提醒我們，默觀是簡單又謙遜的，不應誇張、扭曲、看它過份偉大，以致視它為獲得幸福與完美的魔術或捷徑。它的謙遜就在於需要經過主動默觀的那種踏踏實實的捨己苦修（《隱修士牟敦悟禪》頁210）。而《師主篇》的靈修就是屬於主動默觀，或者應該說，它是主動默觀的代表作。因它是其中一種默觀的靈修，這樣我們可以理解何以它被視為神祕主義的著作。

　　雖然我似乎已經回答了《師主篇》作為神祕主義著作的身份疑問，但我還想多談點主動默觀的重要性，致使我們知道《師主篇》在神祕主義著作中如何不可或缺。

主動默觀的方式

　　在談重要性之前，容我簡單說說主動默觀的呈現與方式，這有助我們了解《師主篇》的內容。主動默觀（Active contemplation）是以行動生活（Active life）來迎接默觀，而行動生活是一種苦行修德的生活。常出現在靈修經典中的「德行」或「修德」（Virtue）一詞，按艾爾雷德（或譯愛萊德，St. Aelred of Rievaulx）的意思是，一種包含齋戒禁食、守夜、勞動工作、閱讀、祈禱、保持清貧等等的生活（Contemplative Prayer, p.51）。這種生活正是隱修院過的生活，牟敦在《尋找天主》中明確說到，聖本篤是為他那時代的行動生活（苦修生活）立會規（頁95），即是說，隱院中按照會規過的整個生活模式都是行動生活，包括隱院中的祈禱。朋都．埃瓦（或譯伊域格屈， Evagrius of Pontus），若望．伽仙的師傅，指日課或聖詠頌禱（psalmody）是行動生活的工作（Contemplative Prayer, p.24）。而牟敦亦指出參與彌撒是主動默觀的重中之重，基督徒進入感召默觀最平常的方法，就是透過領聖體的恩寵（《隱修士牟敦悟禪》頁120-121）。無怪乎《師主篇》以精彩講論聖體聖事的靈修作為最後一卷書，原來是以最強的主動默觀作結。因著前面說過《師主篇》整個內容都是隱修生活的靈修，而隱修院過的生活都是行動生活，認識這種生活對默觀的作用，即能了解《師主篇》何其重要。

默觀是行動的結果

　　行動生活有什麼作用？簡單地說，就是領人壓服自己的偏情，從貪戀世物、易於犯罪的狼狽中解放出來，使整個人受精神的控制，內心平安、純潔，心靈準備好作默觀祈禱（《尋找天主》頁96）。抽象點說，行動生活幫助人從依賴假象、娛樂、對談、事業等外在事物取得滿足，轉為在精神活動上獲得內在滿足（《隱修士牟敦悟禪》頁115）。美感點說，行動生活是為了達致至高的自由或精神自由的生命頂端，一種靈魂臣服於眞理與聖神的創造性自由（《隱修士牟敦悟禪》頁228, 233 ）。雖然行動生活的目的是默觀，但它本身不是可有可無，而是必須的，是默觀的必要條件。牟敦闡述塞力的伯鐸（Peter of Celles）的思想時說得好：「缺少德行，就不會有真正和持久的默觀；缺少紀律的操勞，就不會有愛中的憩息。」（Contemplative Prayer, p.37）牟敦又指出：「根據基督宗教的密契主義傳統，一個人若是一直陷於外在自我的先見或慾望之中，將永遠無法發現自己的內在中心並認識天主。」（《隱修士牟敦悟禪》頁44）即是說，行動生活必須先行，為默觀預備道路，若缺少它的「煉淨」，將一定不會有默觀的可能。所以我們也可以理解，默觀是行動的結果。這樣，我們可以體認《師主篇》這部以行動生活、苦修生活、主動默觀為靈修的經典，因著行動生活是默觀的必要條件，那麼《師主篇》亦是神祕主義著作中不可或缺的一部經典。

默觀不能抽空行動

　　行動生活對於默觀的必要性，當然不僅為說明《師主篇》的地位，更重要的是，當默觀抽空脫離行動生活時，便會進入嚴重的錯誤。這是牟敦在多本著作中都在叮嚀的事，因此我也想在此一提。那個錯誤叫作「寂靜主義」（Quietism）。牟敦提醒一些閱讀神祕主義著作的人，若他們不理解所讀，很容易有一個試探，就是他們會以為能以停止活躍來自動進入默觀（by ceasing to be active one automatically enters into contemplation）（Contemplative Prayer, p.70）。這個試探叫默觀不需要行動生活的煉淨，叫默觀成為一種達到完美的魔法，彷彿閉上眼睛就會自動天人合一，所以它是一種廉價的默觀（套用潘霍華廉價恩典的概念）、虛假的默觀，只會停止所有祈禱，將人困在自製的自我黑暗中，不僅毫無用處，還會助長驕傲，自以為靈修大師。所以，我們還是多讀《師主篇》，體會隱修傳統之美，培養愛天主在萬有之上的心，先以主動默觀、行動生活的靈修學習踏實地修德行，謙遜的走靈修旅途。

作者：小德蘭 (不是聖人小德蘭，而是渴望成聖，以小德蘭為模範)