信仰生活

成義的演化

— 教會 2000+(42) — 2nd & 4th Monday 十六世紀,路德 (Martin Luther) 引發宗教改革,其中源於他對保祿羅馬書「因信稱義」(Justification) 的理解,此理解如暮鼓晨鐘,深深啟蒙了他。他認為,人只要憑著對上主的信,即可獲得救恩,得以稱義或成義,而不是藉著善工或自身的努力。 針對路德的「因信稱義」,特倫多大公會議 (Council of Trent) 有 64 項條文統稱《成義》法令,以譴責和絕罰的方式批判之,判路德及加爾文 (John Calvin) 等的教義主張為異端,重申天主教會的相關信理。直至四百年後二十世紀末,天主教與基督新教始達成共識。 1999 年,天主教會與世界信義宗簽署《成義》(Joint Declaration on Justification) 聯合聲明,重點包括針對天主教的:「善工不是我們成義得救的根本原因。」而針對新教的則是:「人不能沒有善工,人蒙成義是受了聖神的推動,為的是更新心靈,繼續行善工,邁向成聖的人生旅程。 不過,反觀數百年前雙方的對峙,雙方彼此譴責的「異端」都不是對方本有的說法,都是被彼此的敵對者推到極端的結果。 今天,走向合一之路,對「因信成義」,我們可這樣理解:「成義」是漫長的旅程,接受基督的救恩,滿有上主的恩寵,作出善工,那是天主與人的合作成果。善工愈多,愈能彰顯天主的愛,更能肖似天主的成全,更接近成聖之路。換句話說,先因信德,得蒙成義,往後有了恩寵,才有作善工的能力。(微風)

禮儀 · 聖經 · 靈修 · 信仰生活

復活期聖言選讀 — 讀經一

整個復活期主日的讀經一直到五旬節前的選讀都會由舊約轉為宗徒大事錄。筆者相信這是慈母教會在牧民上的細心安排,雖然筆者從未求證於文憲典籍。 感恩祭的讀經一一般是舊約也就是基督降生前天主與選民往來的記述。到了慶祝基督復活的日子,讀經一轉為宗徒大事錄。想一想,這就如希伯來人書所說:天主在古時,曾多次並以多種方式,藉先知對我們的祖先說過話。但在這末期內,藉自己的兒子對我們說了話。[1] 而被不義的人釘死的基督,天主使他復活了,我們(宗徒)都是他的見證人。[2] 這見證成了新生選民的活力來源,也是信仰的基石。當教會在五旬節誕生後,我們這些由宗徒傳下來教會所孕育的新生選民回望宗徒的當下,不就如基督在世時以色列民回望基督降生前各種先祖與天主往來的事蹟相似嗎?更重要的是,這不就是重申我們正在末世且比宗徒時代與基督的再來更為靠近嗎?當我們回看宗徒在基督復活後的一切言行和轉變,我們不是應該比只能對照古時天主影像的宗徒們有更為清晰可跟從的事實嗎? 天主睿智的安排,基督所擇選的門徒無一不是有軟弱的地方。他們在與主生活時所犯下的惹天主子生氣、失望、憤怒的事,也是我們這些在他們之後被選的人所經常犯下的。宗徒們為我們可能的過犯預先取得了天主真實的本體──聖子的確實答案。更為我們留下了生活的模範使我們清楚在基督得勝後等待他再回來時如何在聖神內完成在世的旅途,同時在聖神的助佑下完成基督最後的命令──你們要去使萬民成為門徒,因父、及子、及聖神之名給他們授洗,教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。[3] 主,你所選的我們都是軟弱的,但你與宗徒一起的生活卻讓我們看到你對罪人豐厚的慈愛,每次宗徒們的跌倒都換來你再次的呼喚和召叫。求你叫我珍惜每次回頭的機會,且在再次歸依中獲得力量和勇氣,使我們能在你內完成天父的旨意。以上所求是靠復活的主基督。亞孟 [1] 希 1:1~2 [2] 宗 2:32 [3]瑪28:19~20

禮儀 · 聖經 · 靈修 · 信仰生活

聖週隨想 2021 ~ 給新生子女的小禮物

去年為我再次成為代父,這文章也算是作為父親的對新生子女的分享,奢望能如保祿一樣跟「自己的孩子」說:我從基督領受的,我也完完全全地給你們了。 小時候一直以為復活節就是一天,還要問神父參加了週六晚的彌撒,接着的主日還要參加嗎?重要的是沒參加是不是要告解!年青時真的比較直率也比較善於「爭取權利」( 一笑)香港教區為了讓教友能有機會好好體會、慶祝我們信仰的核心,一直宣導聖週的慶祝自基督榮進耶路撒冷(苦難主日)開始,連續八天到復活主日。這八天之前是我們準備和懺悔的四旬期,而聖週之後是五十天的復活期,一直到五旬節即聖神降臨的日子。所以恩保德神父常說:復活為信仰太重要,所以教會以100天(四旬期40天 + 聖週8天 + 復活期50天)來慶祝,讓教友們每年都有三分之一的生活在基督復活的慶典中。 聖週聖道禮由依撒意亞先知書天主僕人的詩歌開始,一直貫穿到基督復活主日。這讀經在甲乙丙年都一樣,不會轉換。天主僕人的詩歌雖收錄於依撒意亞先知書中,但有學者認為這部份該為獨立的詩篇。四篇詩歌散落在依撒意亞先知書的四十二、四十九、五十、五十二~五十三章中。這詩歌道出了僕人的身份、使命及這僕人與依撒意亞先知書中的其他僕人有何不同。[1] 在這詩歌後的讀經二是聖保祿至斐理伯人書第二章,講出這僕人—降生成人的基督—是因着謙遜聽命而贏得天父賜予一個上天、地上和地下一切聽到都得屈膝叩拜的名字。接着就是三部對觀福音按禮儀年選讀關於耶穌建立聖體聖事及苦難的記述。到逾越節三日慶典的福音選讀,如聖週四主的晚餐時,便會是以若望福音為主;而且要到聖週六復活主日夜間感恩祭時才再恢復到按禮儀年選讀對觀福音的安排。這固然是因為聖週四的感恩祭在傳統上是一直延續至聖週六,當中並無其他感恩祭;也因此聖週四感恩祭在共融禮後並無派遣禮,而是以恭移聖體作結,因為耶穌被出賣而囚在大司祭處—新郎從我們當中被搶走。這三日的感恩祭一氣呵成地走到耶穌復活,也是我們各人得到聖神初果的關鍵。為我在這福音的安排就像從對觀福音相對的敍述的情景進入到若望福音的神學反省中一樣。 到了聖週六的讀經,我們一起從創世紀天主創造萬物和人類開始,到信德之父亞巴郎因聽命而祭献獨生子(天主的羔羊)且立定了與天主的盟約,其後選民在梅瑟的帶領下逃離為奴之地,經過紅海(聖洗的預像)出死入生。天主藉先知(依撒意亞)之口說出了選民雖然不忠,但天主仍以仁慈對待選民且定立了新的和平盟約。天主更邀請各人到他的水泉以獲得不用錢的永生之水和永生之糧。天主以先知(巴路克先知)的口指出唯有遵守天主誡命的人才能得到生命。因着選民的叛逆與褻瀆而不能留在福地,但天主要以一顆新的心讓選民重生,且把自己的神傾注在選民身上,使選民能遵守天主的誡命而能長留(天國)福地。七篇舊約讀經後,信友以喜悅之情大聲地唱出光榮頌,且光開始在祭台上出現(祭台燭光開始點燃)。讀經進入新約,選讀為正典中保祿書信的第一封致羅馬人書。所闡明的是我們在基督的死而復活中如何與他結合,且因着他我們如何獲得永生進入永恆的福地—天國。 在基督復活的興奮中信友高唱已四十天沒有機會高唱的阿肋路亞後,福音再回到按禮儀年的對觀福音選讀有關耶穌復活的那天清晨,有關婦女們到墳墓的記述。緊接着就是慕道者的入門聖事及共融禮。 不過,我們再往復活節日間禮儀去看,福音仍是一週的第一天清晨的記述,但是是來自於若望福音。這一段是少數四部福音均有記載的耶穌事蹟。當然,教會也讓每個團體在日間彌撒有另一個福音選擇—路加福音的厄瑪烏記述,讓教友們聽聽復活的耶穌對自己復活的意義的講解。也讓我們知道當復活主走近時,我們的心會火熱。還有啟示我們當各人復活時,我們對彼此的認識不再是我們的軀殼(…他們的眼睛卻被蒙蔽住了,以致認不出耶穌來。(路 24:16)) 而是我們曾經一起的經歷(…耶穌…就拿起餅來,祝福了,擘開,遞給他們。他們的眼睛開了,這才認出耶穌來…(路 24:30-31)) 教會為信友慶祝復活而精心安排的聖道禮與聖體聖血一同讓我們在相聚時不單能在享受地若天地預嚐天國的甘怡,更能穿越時空,在主內與主一起從創世到降臨再死而復活直到這末世。我們既在不同的時代卻在同一時空中與主相遇、與主同生。 ~路易 [1] 劉賽眉 滿而溢,「上主僕人的詩歌」神學論集第15期 (1973)