天主教相信，耶穌基督是真實進入歷史的天主子，而不是後世信徒集體想像出來的宗教人物。兩千年來的神學發展、歷代大公會議以及教會傳統，並不是創造一位新的基督，而是在聖神的引導下，逐步深化對同一位基督的領悟。

這正是天主教所理解的「聖傳」。

聖傳並非增加新的啟示，而是保存、生活及闡釋宗徒所領受的信仰。聖經、聖傳與教會訓導權彼此配合，共同服務於同一啟示，而非彼此對立。

因此，從天主教神學的角度來說，必須清楚分辨：

耶穌基督作為天主啟示的圓滿實現，並非人類建構的產物；然而教會對基督奧蹟的理解，卻是在聖神帶領下，透過聖經、聖傳與訓導權而逐步深化。

德國神學家若瑟．拉辛格（Joseph Ratzinger，後來的教宗本篤十六世）曾指出，歷史研究固然重要，但若只停留於歷史分析，便無法完整理解耶穌基督。因為耶穌不只是歷史中的人物，更是復活後仍然活於教會之中的主。歷史研究幫助我們理解福音如何形成；信仰則引導我們在福音之中與基督相遇。

同樣，另一著名天主教神學家卡爾．拉內（Karl Rahner）認為，天主的啟示乃是天主向人所作的自我通傳，而人對這份啟示的理解則在歷史之中逐步展開。因此，「教義的發展」不等於「教義的發明」，而是教會在聖神引導下，對同一真理獲得更深刻的體會。

從馬份性別轉換創作到Q資料，再到《製造聖經》的討論，這些看似毫無關聯的主題，最終都把我們帶到同一個問題之前：

人如何理解文本？人又如何在文本之中尋找真理？

ACG文化讓我們看見，人會不斷重新演繹角色；聖經學研究則讓我們看見，人會不斷深化對信仰奧蹟的理解。然而對天主教而言，更重要的問題並非「基督是否被建構出來」，而是：

在人不斷嘗試理解基督的過程中，是否也願意讓基督塑造自己的生命？

正如聖奧思定所言：「若你以為自己已經明白了天主，那麼你所明白的便不是天主。」

信仰的道路，不是在人的想像之中創造一位基督，而是在有限的理解之中，不斷走向那位首先向人啟示自己的天主。教會兩千年的歷史，正是一段不斷詮釋啟示、也不斷被啟示更新的旅程。從 ACG文化的二次創作到聖經形成的歷史研究，我們最終所尋找的，不是自己的答案，而是天主在歷史之中對人發出的召叫。