在智慧文學中，被稱為撒羅滿所寫的《訓道篇》，有非常非常獨特的地位。因為整篇的語調和舊約其他篇章很不協調，不和諧；當然也和新約作品不協調。整篇的論調似哲學作品多於宗教作品。

智慧文學中，最重要的當然是聖詠！

次正典其他篇章都是智慧文學或是較為個人的傳奇事蹟多俾亞、友弟德等，所以我們不再詳述，就直接進入智慧文學中。

波斯帝國釋放被充軍的猶太人回國重建聖殿及城牆後，猶太人經歷了一段短暫的安定歲月。

教宗方濟各在一次給年青人的講道上提到，若瑟敢於接受天主艱鉅的任務，靜靜的、堅強的推進天主所許，使得天主的旨意得以承行。

講完了厄斯德拉，我們有必要進入次正典。到最後才接觸智慧文學。

教會禮儀年曆乙年主日讀經中的福音部份是以馬爾谷為主，故有人亦稱乙年為馬爾谷年。

有關其他小先知書卷，我們不再解說了，大部分是要學習希望，及了解天主的愛。 以色列人被充軍巴比倫後，大約過了半個世紀，另一個大帝國，波斯帝國擊敗巴比倫，居魯士王准許猶太人回國重建聖殿及城牆。 重建的過程中，遇上了撒瑪黎雅的阻撓，亦因此和猶太人結下世仇。同時，亦出現了兩位領袖，就是厄斯德拉和乃赫米雅。思高聖經跟隨拉丁通行本聖經，稱乃赫米雅為厄斯德拉下，但近代譯本多稱為乃赫米雅傳。 厄斯德拉本是司祭，亦是經師，他奉王命回國，重建聖殿外，他亦和乃赫米雅一起，重建猶太人的祭典、法律、守安息日，簡單說，就是重建猶太教。當然，這亦得力於耶肋米亞有關希望的訊息，使他們對上主不致失去信靠。 最後，厄斯德拉他們要處理的，就是猶太人和外族人通婚的問題。 根據梅瑟法律，猶太人不可和外族通婚，思高聖經的註解是為了保持宗教及道德的純正。司祭厄斯德拉就命令所有和外族通婚的猶太人，撇棄他們的妻子及子女。這等於休妻。 若我們以今天廿一世紀的目光去看，可能會覺得厄斯德拉十分不近人情，很離譜。我們會這樣理解，是因為我們現代人今天生活的中心是家庭，又或是重視人權，個人主義高漲。 但是，二千五百多年前的猶太人社群，是以什麼為生活的中心？就是宗教。尤其是他們經歷國破家亡，成為奴隸的慘況，令他們倍加警惕。所以，他們認為不能再因雜婚的問題而得罪天主。當中有這情況的人，亦有必要痛心地割捨妻兒。 所以，我們讀聖經時，若能進入作者的背景去看事情，便能更容易明白聖經的內容。(明)  

在眾多的先知中，約納是很多人認識的一位，因為他的故事實在太傳奇。主日學都會說這故事。很多小朋友都聽過這故事。

厄則克耳後，最後一個大先知就是達尼爾。達尼爾是被擄到巴比倫時代的一個猶太貴族。