最近有機會與神父閒聊時，談到牧民指引中，要求重塑兒童領聖體與堅振的次序，要堅振先於聖體，又或二者同時。想不到，神父對這做法，要麼感到遲疑，要麼直言反對。 那些堂區中工作的神父，都是從牧民角度，不太願這樣做。 因為在兒童參與主日學的過程裡，有兩個重要禮儀，為吸引或保留他們在教會內，有很大的幫助。如果二者合一，同時又在小六或中一時舉行，神父就擔心，到時流失的情況會更嚴重。 我倒想，這或許更能呈現今時今日的主日學，其實未能做到培育兒童繼續信仰的功能。不少堂區，兒童一直捱到領受堅振後，就再無踪影；真的會留下的青少年，寥寥無幾。但是，由於主日學本身有大量的「學生」，所以大部分堂區的主日學，都感受不到自己培育兒童的「後果」。如果他朝是聖體與堅振合一，而又在十歲或十一歲左右實行，可能就會讓主日學感受到自己一手湊大的人，如何展現逃亡潮了。 不過，現在還未知這兩件聖事的做法如何，也看到訊息，教區將會有進一步的講解，大家再看看事情的發展吧﹗(圖篤姬)
習俗規條跟從與否都不是問題，真正的問題是我們對天主仍有熱心嗎？
各位慕道者，今天你覺得自己未能相信，這不是問題，因為這很有可能，是你有福的開始。正因為有懷疑，到最後還能下定決心相信，這個信，才是有福的相信。
耶穌是一個有真情實性的人，他與我們一樣，會喜亦悲，完全是真正的人。正因如此，他才能成為我們效法的對象，成為人走向天主的模範。
復活要告訴我們的是：死亡就是生命，恥辱就是光榮，失敗就是勝利。這就是保祿所說的，十字架的奧秘。
奇蹟一早就在不遠處，你轉角處就看到，只是，你願意看到嗎？
孔子說：「四海之內皆兄弟也。」這也是「天主聖三節」的意義。基督徒應在「天主聖三」的臨在下，積極尋求共融。
既然他曾經真實的生活，我們從常理中可以判別，他沒有我們想像中的預知能力。至於他如何以神而人的方式生活，就有待大家再進一步認識這信仰時，再加以探討了。
據《宗徒大事錄》所載，天主在五旬節當天降下了兩大異象︰
因此，耶穌不是歷史裡記述的人，卻是活在門徒記憶中的人。我們不能在歷史中找到耶穌存在的證據，因為他沒有停留在歷史中，而是繼續活下來，天天與我們一起，直到歷史的終結。
天主教平信徒 