艾利斯

最近，被社群稱為「Malfoid」的馬份性別轉換創作，成為全球 ACG文化（Anime, Comic and Games Culture） 社群中的熱門現象。原本《哈利波特》中高傲、自負且帶有反派色彩的跩哥．馬份，在無數創作者的重新詮釋下，逐漸轉化成一個全新的女性角色形象。大量插畫、漫畫及迷因（Meme）作品在網絡迅速流傳，甚至吸引不少從未接觸過原著的人參與創作。

這個現象表面上看似只是一股網絡熱潮，實際上卻觸及一個重要的文化課題：當一部作品進入大眾視野之後，它的意義究竟仍然完全屬於作者，還是逐漸成為一個社群共同參與詮釋的對象？

法國思想家羅蘭．巴特（Roland Barthes）在〈作者已死〉中提出，文本的意義不再完全由作者掌握，而是在閱讀的過程中不斷被重新理解和賦予新的意義。美國文化研究學者亨利．詹金斯（Henry Jenkins）則以「文本盜獵者」（Textual Poachers）來形容粉絲文化，指出讀者與觀眾並非單純消費作品，而是積極參與作品意義的再建構。

從這個角度來看，馬份性別轉換創作並非單純的惡搞或戲仿，而是一種集體詮釋的文化現象。當大量創作者共同參與時，角色開始擁有超越原作的文化生命。人們不再只是閱讀故事，而是在故事之中投射自己的情感、想像與價值觀。

然而，這種現象是否只存在於 ACG文化之中？

若把視野擴闊至宗教歷史，我們會發現，人類對信仰的理解，同樣經歷着不斷詮釋與深化的歷程。

近代聖經學界經常討論所謂的「Q資料」（Q Source）假說。學者發現，《瑪竇福音》與《路加福音》之間有許多共同材料，但部分內容並未出現在《馬爾谷福音》之中。因此不少研究者推測，《瑪竇福音》與《路加福音》的聖史除了參考《馬爾谷福音》外，還可能共同使用過一份較早期記錄耶穌言論的資料集。這份假設中的文獻被稱為 Q，源自德文 Quelle，意思是「來源」。雖然這份文獻至今從未被發現，因此並非教會教義，但它提醒我們，福音在被寫成之前，已經存在於教會的宣講與生活之中。

這也是美國新約聖經學者巴特．葉爾曼（Bart D. Ehrman）在《製造聖經》（Jesus, Interrupted）等著作中所關注的課題。他指出，今天我們所閱讀的新約聖經，是經過口傳、書寫、抄錄、編輯及正典形成等漫長歷史過程而逐步完成的。不同福音作者從不同角度見證耶穌基督，也反映出不同教會團體的信仰處境與神學關懷。

對部分信徒而言，這類研究容易引起不安，甚至令人懷疑信仰是否因此受到挑戰。然而，天主教從來沒有主張聖經是一部脫離歷史的「天降之書」。

梵蒂岡第二屆大公會議《天主的啟示教義憲章》（Dei Verbum）指出，天主透過歷史事件與人類語言向人啟示自己。因此，聖經既是真正的天主聖言，同時也是受聖神默感的人，在具體歷史處境之中寫成的經典。

正因如此，歷史批判方法所揭示的人性因素，並不必然削弱信仰。相反，它有助我們更深入理解天主如何在歷史之中工作，以及天主如何透過人的語言和文化向世人說話。

不過，在這裡必須作出一個重要的區分。

馬份性別轉換創作的出現，是社群重新塑造角色的結果。創作者可以自由修改人物設定，加入新的故事線，甚至讓角色完全脫離原有作品。

但教會對基督的認識卻不是如此。(待續)